Recomendados

 

CD 35 años. Producción de H.I.J.O.S. Regional Paraná y la Agencia Radiofónica de Comunicación de la Facultad de Ciencias de la Educación de la UNER 

CD homenaje al militante y poeta Francisco “Paco” Urondo y a los 30.000 detenidos-desaparecidos a 35 años de la última dictadura cívico-militar.

Esta producción, compuesta de música, política y poesía fue enteramente realizada por la Agrupación H.I.J.O.S. y la Agencia Radiofónica de Comunicación de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional de Entre Ríos.

Para adquirir el CD 35 años escribir a hijos_parana@yahoo.com.ar o solicitarlo por mensaje de Facebook buscando a Hijos Paraná.

Fuente: H.I.J.O.S. Regional Paraná

Revista Oficios Terrestres Número 26.

Temática: “Comunicación Popular. 

La publicación presenta trabajos de reconocidos docentes e investigadores que abordan el tema de la comunicación popular, el que, pasado de moda en el apogeo de la hegemonía neoliberal, parece ser nuevamente un tema central en el campo de la comunicación y la cultura. 

Oficios Terrestres es una publicación académica producida por la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de La Plata desde hace 16 años, destinada a la difusión en español de trabajos científicos que aporten al campo de la comunicación y la cultura. 

Acceder a la revista on line

Fuente: www.perio.unlp.edu.ar

 

Unidad Penal Nº 1 de Paraná

La reclusión como forma de vida

Probablemente la prisión sea una de las instituciones sociales de las que la ciudadanía menos conocimiento tiene. El hermetismo que la recubre parecería constituirse como uno de los pilares de su correcto funcionamiento y, generalmente, lo que allí adentro ocurre pasa inadvertido. Dialogar con quienes allí vivieron o viven promueve un acercamiento que ayuda a derribar los estereotipos del sentido común, que abundan en el tema, y nos acerca a las experiencias de quienes se encuentran privados de la libertad.

M.G. (especial para ANALISIS)

El problema de la convivencia entre los reclusos no es un tema menor. Muchas veces, los conflictos son producto de la necesidad de imponerse frente a los demás. “Una forma de buscar el respeto es que te tengan miedo”, contó a ANALISIS un interno que obtuvo recientemente la libertad condicional.
Esto —explica— genera un círculo vicioso, en el que se suceden las acciones violentas, los castigos y el ensañamiento de las fuerzas de seguridad con quienes se comportan de ese modo: “Tuve muchos castigos, por muchas cosas. Más en el principio: habrán sido 12 o 13 veces. Después fui creciendo, de la cabeza y del corazón. La sangre se me enfrió. Si uno es problemático, le cuesta mucho ganarse la confianza del Servicio (Penitenciario). Porque de esa forma hay mucho resentimiento de por medio”, reveló.
El establecimiento tiene dos pilares de tratamiento correccional: la educación y las actividades de labor- terapia. Una forma de “ganarse la confianza” del Servicio Penitenciario, además de mantener una buena conducta, es participar en ellas.
Los niveles de enseñanza a los que pueden acceder los reclusos van desde la alfabetización, para aquellos que no tuvieron la posibilidad de aprender a leer y escribir, hasta la instrucción universitaria. Junto a los niveles primario, secundario y terciario existe también una actividad diagramada por el Consejo General de Educación (CGE) que consiste en talleres no formales para adultos, entre los cuales se encuentran los de electricidad, carpintería y herrería.
Las actividades laborales, denominadas labor-terapia, cuentan con alrededor de 20 talleres específicos. Allí, los internos trabajan y se les abona lo que se llama un “peculio”, que es una remuneración por lo realizado. Entre esos talleres se cuentan el de herrería, carpintería, zapatería, tapicería, chapa y pintura, mecánica del automotor, lavadero del automotor y panadería. También hay una fábrica de tiza y una imprenta. Al interno se le realiza un examen prelaboral y se lo ubica en el taller más acorde a su experiencia o situación.
Cumplir con esas etapas del “tratamiento correccional” trae sus beneficios: “A mí no me acortaron la pena, pero me gané la (libertad) condicional. Fui paso a paso. Empecé barriendo. Después, me dieron la oportunidad de ir a la panadería y de ahí pasé al lavadero. Tuve también la posibilidad de tener salidas sociolaborales, y las aproveché”, relató quien hace dos meses recuperó su libertad.

(Más información en la edición gráfica de ANALISIS)

Fuente: Análisis Digital

 

Libro: Enredado Prácticas. Comunicación desde las organizaciones sociales 

Autoras: VARGAS, Teresita y ZAPATA, Natalia.

Editorial San Pablo

Reseña:

“En sociedades signadas por la desigualdad social, atravesadas por una profunda crisis de representación y legitimación política, la comunidad es espacio de encuentro, lugar donde se construyen las identidades, se unen experiencias y se conforman modos de relación capaces de activar formas de hacer colectivas. En este marco, las organizaciones comunitarias asumen el rol de promover los derechos vulnerados de la gente, fortaleciendo el tejido social y el ejercicio de la ciudadanía. Son facilitadoras del diálogo en el espacio público y dinamizadoras de la democracia”, expresan las autoras en el inicio de este libro. La comunicación, concebida como un derecho humano fundamental, como acción e interacción, constructora de vínculos y proyectos, constituye una herramienta clave para pensar y favorecer esos procesos. Palabra que, hecha acción, tiene fuerza transformadora porque permite abrir y sostener diálogos, edificar y visibilizar las acciones colectivas. “El encuentro, la participación, las conversaciones, las negociaciones y la acción conjunta con otros no son la respuesta a todos los problemas organizacionales y comunitarios, pero son instancias de comunicación fundamentales para comenzar a expresarlos, ponerlos en común, discutirlos, darlos a conocer y unirse para encontrar posibles maneras de enfrentarlos”. 

Fuente: www.libreriapaidos.com

 

El género tras las rejas: un estudio sobre las mujeres en prisión                      

Mujeres madres. Mujeres pobres. Mujeres jóvenes. Mujeres migrantes. Mujeres en prisión. Una realidad en formato de libro que lleva por título Mujeres en prisión. Los alcances del castigo. Se trata de un recorrido por siete penales federales donde fueron encuestadas 150 mujeres que carecen de su libertad. Esta investigación fue desarrollada por el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), el Ministerio Público de la Defensa (MPD) y la Procuración Penitenciaria de la Nación (PPN). ¿Quiénes son ellas? “El 85 por ciento son madres, en su mayoría jefas de hogar. El 48 por ciento son extranjeras. El 80 por ciento no había sido detenida antes. Solo el 33 por ciento finalizó la secundaria. La mayoría estaba empleada en tareas de alta informalidad. El 64 por ciento no tiene educación formal en prisión porque no quiere perder su trabajo porque siguen manteniendo sus hogares”, enumera María Santos, de la Procuración Penitenciaria de la Nación. Todos los datos indican cómo el contexto de pobreza y de búsqueda de sustento para las familias las lleva a cometer los delitos. 

El proceso como condena 

El aumento de la población penitenciaria femenina se produjo en el marco de procesos de empobrecimiento y desempleo propios de la década de 1990, que tuvieron un impacto diferenciado en las mujeres y coincidieron con transformaciones de las estructuras familiares que significaron mayores responsabilidades para ellas como cabeza de familia. Las investigadoras afirman que estas situaciones debieron de influir en la búsqueda de nuevas estrategias de supervivencia, en especial por parte de las mujeres de escasos recursos, quienes comúnmente atraviesan las fronteras entre lo formal y lo informal, lo legal y lo ilegal.

En esa línea, este libro subraya como las mujeres detenidas están procesadas o condenadas en su gran mayoría por delitos no violentos. Se trata de una población penitenciaria primaria (es decir, sin experiencia previa en el sistema penal), con importantes responsabilidades familiares, ya que son madres y el único sostén económico en hogares monoparentales.

También ese libro indica, con relación a la situación procesal, que más de la mitad de las encuestadas están privadas de su libertad en forma preventiva (55,4%). La prisión preventiva constituye una medida cautelar de carácter excepcional, ya que su aplicación afecta los derechos de rango constitucional. El alto porcentaje de mujeres presas en esas condiciones parece señalar una utilización abusiva del instituto, no sólo incompatible con los fines procesales que admiten su procedencia, sino también excesiva si se tiene en cuenta que se trata de una población penitenciaria que, en términos generales, es primaria.

 Reinventarse para reinsertarse 

“Hay casos registrados de violación que ni siquiera tuvieron atención médica”, relata Anabella Museri ,del CELS, sobre uno de los testimonios que ella misma capturó en la Unidad N 3 de Ezeiza. “La violencia física en las cárceles federales es silenciada -sentencia- Se trata de una violencia sistemática, de un suplemento punitivo”. Se da en dos formas: una, con el ejercicio de la violencia explícita por parte del Servicio Penitenciario Federal y, por otro lado, con el “dejar hacer”. Un ejemplo “Una interna golpeó a otra, la obligó a que le practique sexo oral y una vez reducida, la convirtió en su esclava. Esta situación duró un año. Eran compañeras de celda. Las celadoras escuchaban y se reían.”.

El objetivo del libro es el de indagar y hacer visible las condiciones de detención de las mujeres presas en las unidades federales del país, a partir de un enfoque de género y derechos humanos. También pretende ser una herramienta que promueva acciones para mejorar su situación, favorezca la discusión sobre la necesidad de implementar políticas criminales y penitenciarias desde una perspectiva de género y obligue a plantear alternativas al encierro como pena hegemónica. “La violencia deja marcas subjetivas irreparables. Las mujeres tienen que reinventarse para reinsertarse”, sintetiza Museri.

Alternativas 

A la crítica y denuncia, también este trabajo expone propuestas. “Las instituciones involucradas en la investigación apoyaríamos propuestas legislativas destinadas a suspender el encierro de las mujeres primarias condenadas por delitos no violentos, como es el caso de trafico de drogas a pequeña escala. Hemos dicho que 7 de cada 10 mujeres en los penales federales están por esos delitos”, indica Marta Monclús Masó desde la Procuración Penitenciaria de la Nación.

En segundo lugar, otra alternativa al encierro es la detención domiciliaria. “En diciembre de 2008 se aprobó una modificación del presupuesto que permite el arresto domiciliario, además de los casos de las mujeres embarazadas y madres de hijos de hasta 5 años. Esto ha tenido un impacto en cuanto a la reducción de los chicos en los penales federales. En 2009 había 81 niños y ahora hay 42. No obstante, sigue habiendo niños, por lo tanto, hay una necesidad de profundización de la aplicación del arresto domiciliario. Es necesario que los jueces tomen conciencia de los daños que produce el encierro en las mujeres”, enfatiza Monclus.

La tercera alternativa es la morigeración del encierro. “La ley de ejecución prevé unos institutos que permiten atenuar la cárcel, como es el caso de la semilibertad que permite trabajar fuera de la cárcel e ir a pernoctar a la unidad y las salidas transitorias que permiten salir dos o tres días. Estas instituciones son absolutamente sub utilizadas en la Argentina en el ámbito federal. Hasta marzo de 2011, solo el 10 por ciento de las mujeres condenadas tienen salidas transitorias, por lo tanto no se están utilizando las posibilidades que tiene el régimen penitenciario. Si se utilizara ese recurso, disminuirían los efectos nocivos de la cárcel en cuanto a la vinculación familiar”, finaliza Monclus.

Fuente: http://lavaca.org/notas/el-genero-tras-las-rejas-un-estudio-sobre-las-mujeres-en-prision/ (26/04/2011)

“Malditos Medios” 

Malditos aquellos medios de comunicaciones

que destruyen nuestros sueños 

sin que te de pena nuestra infancia. 

Que destruyen las mentes y cambian las formas de pensar 

De todas aquellas personas 

que te escuchan y observan con gran importancia. 

Que sin importarte nuestra edad 

haces que la gente pida que baje la imputabilidad 

Y que haya represión por más niños que seamos. 

Malditos medios de comunicaciones 

¿por qué destruyes nuestros sueños? 

¿por qué quieres destruir e infectar

a todos los niños de clases sociales bajas? 

Acaso será porque no usamos esa ropa de marca 

que nos ofreces en cada propaganda. 

O mejor aún, 

porque nuestros padres no tienen el auto nuevo 

que presenta el extranjero. 

Yo te soy sincero, 

me gusta la bici y la industria argentina 

y no me interesa para nada entrar en tu juego del capitalismo. 

Hasta puedo clasificarte en tres palabras: 

perverso, falso mentiroso. 

Es tanta tu falsedad 

que cuando las mierdas de los militares

nos hicieron tanto mal 

los cubriste ocultándoles la verdad a todo el pueblo 

y no los quiero recordar porque me destruye 

tanta maldad que hicieron. 

¿Qué buscas con reprimir a todos los niños? 

¿Quieres que los institutos se conviertan en jardines de infantes? 

Malditos medios de comunicaciones 

Por qué no averiguan qué es lo que falló en el sistema 

Antes de buscar un niño culpable de algún delito. 

Con el máximo de mis respetos 

déjenme darles una opinión 

y esto se los digo de corazón 

y es que son unos malditos medios de comunicaciones.

Por Carlos, alumno del Instituto de Menores de Lomas de Zamora.

Fuente: Jóvenes y Memoria, miércoles 30 de marzo de 2011.

 

Desde el encierro

La poesía de Olga

Olga Guzman está detenida en el Penal de Ezeiza. Desde allí, publicó su primer libro de poesías “Esta vez decido yo” que se presentó en la sala de Amsafé, en la ciudad de Rosario. Sin ella, pero con su tangible presencia de mujer, la presentación contuvo las voces que oficiaron de embajadoras de su poesía, entre ellas, la de Oscar Castelnuovo de la Agencia Walsh, Lidia Perez, del Foro de Liberados del INADI y de integrantes del colectivo Pañuelos en Rebeldía, responsables de la edición. Emotiva, cálida y profundamente reveladora, la poesía de Olga nos lleva a los confines del encierro y también, a los albores de una libertad que se gesta en la más férrea resistencia humana. Allí estuvo enREDando.

Ella pinta, escribe y además “cocina como los dioses”. No la conozco, sin embargo, puedo oler a la distancia su rebeldía o el color de sus manos empuñando una pluma.

Escribió su primer libro de poemas al que eligió llamar Esta vez decido yo y lo presentó en Rosario en la tarde del pasado jueves, a la distancia. Desde allí, sueña. Desde ese lugar al que todos llamamos cárcel, poetiza con la vida y también, con la muerte cotidiana, esa que sopla la nuca cada noche en que lo oscuro penetra y corroe la piel humana.

Pero esta vez, a la luz de un día de encierro, ella decidió que su voz debía circular más allá de los pabellones y del profundo abismo del penal. Y así descubrió otro mundo, lleno de imágenes, flores y anhelos engrillados. Y finalmente decidió, con su nombre de mujer, Olga Guzmán. Hoy puedo decir que soy de aquí, de allá, y de todos lados. Nací en Paraguay, pero soy del mundo, al fin y al cabo.

Olga Guzman está presa en el Penal de Ezeiza.

“Las rejas, el encierro, los malos tratos y des-tratos , no han podido opacar la sensibilidad de quien se reconoce a su vez como una mujer que cree en la lucha militante, que expresa en la poesía su convicción que aún desde la tumba se debe seguir resistiendo, para que la injusticia y la desigualdad dejen de cobrar día a día miles y cientos de miles de víctimas, muchas de ellas encerradas”, escribe la socióloga Alicia Daroqui en uno de los prólogos que acompañan la edición del libro de poemas de Olga Guzman.

También, el escritor Osvaldo Bayer habla de ella, de sus versos, sus sueños, su búsqueda. “Olga Guzmán eligió el camino. Cuando no tuvo más libertad buscó y encontró la poesía para vivir. Sí, para vivir la vida. Seguir viviendo la vida desde otro ángulo. Trasponer el precipicio con un salto, desde la celda a una llanura en la que puede sembrar flores, pensamientos, tristezas, futuro, alegrías profundas, con esa nostalgia que da el no poder caminar hacia el horizonte sin que la llamen al orden.”

Olga no pudo asistir a la presentación de su propio libro. A la distancia, compartió telefónicamente unas palabras con quienes concurrimos a ese acto que la alojó en el universo de la libertad. Alicia Bernal de la Comisión Antirrepresiva por los Derechos Humanos, Oscar Castelnuovo, coordinador de la Agencia Rodolfo Walsh, Lidia Perez, quien estuvo detenida en Ezeiza y hoy integra el Foro de liberados del INADI e integrantes de Pañuelos en Rebeldía, organización que estuvo a cargo de la edición del libro, oficiaron de presentadores, de embajadores de la poesía de Olga. “Este libro es una continuación de aquel otro libro Intensidades de Mujer, que reúne las voces militantes de las mujeres que los han parido”, expresó Alicia.

Lidia recordó a su ex compañera de “rancho”. “Es una gran compañera, peleadora, en el buen sentido, para luchar por una causa necesaria, no interesaba el pabellón al cual pertenecías.”

Las palabras de Oscar, filosas y agudas de una realidad carcelaria que atraviesa la carne más vulnerada, empobrecida y criminalizada de este país, sentenció lo que sucede detrás de los muros. Un día antes visitaron a los compañeros que integran el Equipo de Ciudad Interna en Coronda, quienes les informaron de la cantidad de pibes que murieron en el año 2010 en la provincia de Santa Fe. En Chaco, hubo 42 suicidados, 18 de ellos con la misma soga y la misma canilla y los partes médicos son todos iguales: muerte por asfixia. “Toda muerte que sucede en cualquier unidad es muy raro que salga a la luz. Algunos no se enteran y muchos no quieren enterarse de lo que sucede adentro de una cárcel”.

Sobre Olga, Oscar Castelnuovo escribe: “(…) cuando se le pregunta cuál fue el día más feliz de su infancia, ella afirma que no tuvo. Entonces habla del viento hurgado entre los dedos de sus pies descalzos, de su madre campesina en Colonia Vera, Paraguay. De su padre con un pasado alcohólico que había conocido los códigos del encierro. Luego vendrían la huída del hogar, el internado para huérfanos, el trabajo como empleada en casas de familia, la escuela secundaria, y un embarazo que la dejó envuelta en desamparo y firmeza. Muchos años después, tras los barrotes, le escribiría a su hija Carla: Sos mi fuerza, mi contención/ la distancia, el encierro/ no podrán quebrar este sentimiento/tu rostro me libera y me renueva. Y aquí sigo esperando/el día del reencuentro/trato de imaginarmelo/y hasta no puedo/.

Claudia Korol, de Pañuelos en Rebeldía, describe a Olga en esos encuentros donde la conoció, llenos de bromas, risas y poesía. A pesar de todo, dice Claudia, Olga es alegre. “También asoma a veces algún dolor que no llega a nublar la alegría, porque muy pronto se vuelve rabia, y la rabia se vuelve acto de rebeldía, que terminamos celebrando”. Y sobre el libro, la militante expresa: “El libro parece ser de dolor. Es y no es. Lo escribe una mujer fuerte, que además es poeta, además de estudiante de trabajo social, sabe amasar de manera única…empanadas, pizzas, tartas, y tortas…Olga amasa el dolor con sus propias manos.” Y entonces, Olga logra hacer poesía en la prisión, reafirma Claudia. “Y consigue así superar el silencio impuesto por un sistema penitenciario que hace de la penitencia la manera de disciplinar los cuerpos que excluye”.

Suena el teléfono en la sala de Amsafé y junto a las poesías de Olga, se escucha la voz militante de La Galle, Karina Germano. “Ojalá todo el mundo tome conciencia de lo que significa este libro, el objetivo que es, por un lado, que sirva como una herramienta para las propias compañeras, para que sirva como un disparador para que cada una exteriorize sus propias experiencias y por otro, para que las voces intramuros salgan al exterior y la sociedad tome un poquito más de conciencia de que todas estas mujeres que están acá adentro forman parte de la misma sociedad. Nadie está exento de pasar por lugares como estos. Parece ser que los medios de comunicación masivos hacen estragos en el imaginario social sobre lo que son las cárceles y la gente que está adentro. Es muy importante que cada uno reflexionemos en hechos y discursos para que se modifiquen estas situaciones inhumanas que se viven en las cárceles, sobre todo en las de provincias.”

La escritura carcelaria es un acto humano de resistencia, casi instintivo. Es un refugio intangible y poderosamente reparador para la dignidad de quien atraviesa en su cuerpo, en su alma, la desesperanza que desnuda la situación de encierro.

De esta manera, Olga Guzman le escribe a la culpa que corroe, que asfixia; a la tolerancia que serena en las noches ajenas a la luz de la esperanza: siento que ya no puedo/sin embargo la piloteo/enfrentando mi deseo/en este valle del olvido.

Olga le entrega una poesía al tiempo que se humaniza y se transforma en compañero y adversario al mismo tiempo. El tiempo real de una condena, el tiempo invisible de una espera. Tengo una lucha diaria/con un duro adversario/A veces lo derribo yo/otras me arrasa él.

Y escribe a su vez, sobre el cuerpo violado de mujer. Violado, sí, pero no vencido.

Puedo recordar sus manos frías sobre mi cuerpo

y así fui muriéndome en sus manos.

Lentamente en sentidos contrarios

Caí en manos de hombres perversos

que hicieron lo que quisieron de mí

y después me tiraron.

Agradezco estar viva.

Decidí cerrar mi corazón a todos.

Me pregunto ¿por qué tanta saña conmigo?

Sólo tenía mis sueños de entregarme al hombre

de ese amor platónico

que una siempre de chiquita fantasea pero decidieron por mí

y me despojaron de todos mis sueños.

No me dieron opción.

Ahora después de 17 años

lo estoy escribiendo para poder compartir esta historia nefasta

pero real.

La necesidad de escribir siento por muchos motivos

pero lo principal es para decirle a todos:

ahora y siempre decidiré yo

Nunca más decidirán por mí.

Fuente: Por María Cruz Ciarniello.enREDando.org.ar. Comunidades en Red (12/04/2011)

Audios sobre la Asamblea Mundial de Radios Comunitarias (La Plata, noviembre de 2010)

http://www.rednosotrasenelmundo.org

Fuente: Biblioteca Sonora-Red Nosotras en el Mundo

 

En Rosario:

Taller de Animación popular 

La Tablada se anima 

Una iniciativa inédita está comenzando a moverse en Barrio Tablada. La Cooperativa de Animadores de Rosario, a través de la escuela móvil La Portatil, propone, para el próximo año, un taller de “Animación de la Memoria” que apele a la construcción de imágenes e historias del barrio con pibes que concurren a la Biblioteca Popular Pocho Lepratti.

Ellos se animan desde hace tiempo. Ahora van por más, y ahí se los vé, diseñando un plan estratégico para darle un movimiento especial a la memoria. Para transformarla en una imagen que, de tanto moverse, agite los felpudos viejos de la historia oficial. Ellos y ellas se animan a jugar con la identidad. Y en ese juego, echan mano a las herramientas que el arte ofrece, como un pilar de la transformación social.

El taller “Animando la memoria” es una apuesta a futuro. Todavía no arrancó, pero ya promete constituirse en un espacio necesario en lugares donde la palabra circula y potencia el relato de los vecinos. Por ello, el taller se piensa en el marco de las actividades de la Biblioteca Popular Pocho Lepratti. Será coordinado por integrantes de la Cooperativa de Trabajo de Animadores de Rosario y cuenta con el apoyo de Abuelas de Plaza de Mayo.

Pero, ¿de qué se trata? El taller nace de una iniciativa de la Cooperativa de Animadores que lleva tiempo trabajando y articulando animación con organizaciones sociales. “Está pensado como una especie de lugar de experimentación”, dice Sabrina Gullino. “Son talleres para chicos que todo el tiempo se va adaptando de acuerdo a la demanda de cada organización.” El objetivo es trabajar con los pibes y disparar, en el hacer del taller, las ideas que luego se animan con el movimiento. La escuela móvil de Animación de la Cooperativa es la “Portatil”, que realiza los talleres con otros espacios sociales. Y de aquí surge la idea de contagiar la iniciativa a la Pocho Lepratti. “Decidimos hacerlo con una temática que fuera la memoria”. “Va a ser la primera experiencia de este tipo en la biblioteca”, cuenta una de las integrantes.

La idea es trabajar con los grupos que ya participan en los talleres de la Biblioteca, como el taller de cuentos o “Aprendiendo juntos” y con chicos que quieran sumarse. La propuesta está dirigida, básicamente, a niños entre 10 y 15 años. El objetivo es poder “construir un espacio grupal en el que la meta común de sus integrantes sea una “creación artística animada”, su mayor significación radica en que todos podamos aprender a pensarla como una coparticipación, no como un hecho individual, sino como una producción social, porque es de esta forma como se fortalecen los vínculos comunitarios y se construyen formas de enfrentar y reducir los riesgos sociales y subjetivos.”

El taller tiene inicio el año que viene. Sin embargo, sus ideólogos ya están inventando diferentes maneras de hacer y convocar, sobretodo, al barrio de La Tablada a participar, a animarse y poner en palabras lo socialmente silenciado. “Coincidimos en la posibilidad de armar un taller de animación porque creemos en la necesidad de recuperar la funcionalidad política del arte para cambiar el estado de las personas entristecidas y en estado de emergencia.”, dicen los integrantes de la Cooperativa de Animadores. Para ellos “es todo una experiencia nueva”, y las ansiedades se multiplican.

“Lo que más se hace con la Portátil es enseñar la técnica de cómo hacer una animación. Y en este caso, lo que tenemos pensado es articularlo más con la identidad del barrio, de cómo contar una historia, no tanto enseñar desde la técnica, sino ampliarlo a la historización de los barrios, sus personajes”, dice Jimena. Otra de las voces agrega: “darle imagen al barrio. Que sea una excusa para contar las historias del barrio.”

Conn esta excusa, la idea es trabajar con el enfoque y la perspectiva de la Educación popular. “El aprendizaje es una construcción, todos tenemos cosas para aprender. Y lo más valioso, es la búsqueda, la apuesta, el desafío que también el taller es para nosotros”, dice Sabrina, una nieta recuperada por la Abuelas de Plaza de Mayo. “Trabajar con la memoria, los derechos y las identidades posibles, nos permite reflexionar acerca de quiénes fuimos, quiénes somos y sobre todo quiénes podemos ser; porque la memoria es pasado, es presente y es futuro. Y es la arcilla en la que se van moldeando nuestros derechos y que nos va definiendo como quienes somos”.

¿Por qué la animación?

 “Animarse” es dar vida dicen los integrantes de la Cooperativa. “Es arte en movimiento que rompe con la parálisis del miedo, arte que abre ventanas en esos muros simbólicos que nos separan del otro. Ventanas que permiten mirar y que nos miren, que nos escuchen y que podamos escuchar, que nos toquen y que podamos tocar y que un día nos permitirán preguntarnos porqué existen esos muros.” Además, la técnica convoca por sí misma. Acerca, moviliza, genera fluctuantes maneras de poner en movimiento una idea. “Me parece que es atractiva para los chicos. Es un espacio cotidiano de los chicos. Y también tiene que ver con la posibilidad de expresarse. Que aparezca un sujeto colectivo que a través de la palabra, también comienza a pensarse un sujeto de acción”, apunta Sabrina. “Los chicos van a contar su propia historia, con palabras, con imágenes.” Y el grupo de animadores son quienes brindaran la técnica y las herramientas necesarias para construirla.

“El arte es revolucionario en tanto también transforma algo dentro tuyo. La animación a veces solo se piensa en circuitos comerciales o en lugares donde están los recursos”. Precisamente, es este el desafío que proponen los animadores. Acercar una expresión del arte a sectores populares, a pibes que tal vez, no tenga la posibilidad de apropiarse de estas herramientas vinculadas a determinados círculos de producción. En otras palabras, a hacer de la animación un arte popular. ¿Y por qué no? “

“Queremos poner a circular este dispositivo. Un uso más consciente de las herramientas de la tecnología.” Las voces se suman unas a otras. Las ideas también, se apilan en proyectos, sueños, propuestas. Es que la animación mucho de esto tiene. De estar con el otro, de moverse, de no quedarse quieto. “Nos interpela, por su propia esencia, a hacer con otros: con quien dibuja un personaje, con quien mueve un objeto en el espacio, con quien toma una foto, con quien cuenta una historia, con quien piensa una melodía.”

Esta vez, es la Biblioteca del barrio La Tablada, la Pocho Lepratti, la que contará con otro espacio más de participación popular. La que ya se pone en movimiento con los pibes y los animadores populares. ¿Te prendés?

 Fuente: enREDando.org.ar

 Actualizar la pedagogía ante el mundo cambiado

Siglos de guerras, de enfrentamientos, de luchas entre pueblos y de conflictos de clase nos están dejando una amarga lección. Este método primario y reduccionista no nos ha hecho más humanos, ni nos aproxima más unos a otros, ni mucho menos nos ha traído la tan ansiada paz. Vivimos en permanente estado de sitio y llenos de miedo. Hemos alcanzado un estadio histórico que, en palabras de la Carta de la Tierra, «nos convoca a un nuevo comienzo». Esto requiere una pedagogía, fundada en una nueva conciencia y en una visión incluyente de los problemas económicos, sociales, culturales y espirituales que nos desafían.

Esta nueva conciencia, fruto de la mundialización, de las ciencias de la Tierra y de la vida y también de la ecología nos está mostrando un camino a seguir: entender que todas las cosas son interdependientes y que ni siquiera las oposiciones están fuera de un Todo dinámico y abierto. Por esto, no cabe separar sino integrar, incluir en vez de excluir; reconocer, sí, las diferencias, pero buscar también las convergencias, y en lugar del gana-pierde, buscar el gana-gana.

Tal perspectiva holística está influenciando los procesos educativos. Tenemos un maestro inolvidable, Paulo Freire, que nos enseñó la dialéctica de la inclusión y a poner «y» donde antes poníamos «o». Debemos aprender a decir «sí» a todo lo que nos hace crecer, en lo pequeño y en lo grande.

Fray Clodovis Boff acumuló mucha experiencia trabajando con los pobres en Acre y en Río de Janeiro. En la línea de Paulo Freire, nos entregó un librito que se ha convertido en un clásico: Cómo trabajar con el pueblo. Y ahora, ante los desafíos de la nueva situación del mundo, ha elaborado un pequeño decálogo de lo que podría ser una pedagogía renovada. Vale la pena transcribirlo y considerarlo, pues puede ayudarnos, y mucho. 

«1. Sí al proceso de concientización, al despertar de la conciencia crítica y al uso de la razón analítica (cabeza). Pero sí también a la razón sensible (corazón) donde se enraízan los valores y de donde se alimentan el imaginario y todas las utopías.

2. Sí al ‘sujeto colectivo’ o social, al ‘nosotros’ creador de historia (‘nadie libera a nadie, nos liberamos juntos’). Pero sí también a la subjetividad de cada uno, al ‘yo biográfico’, al ‘sujeto individual’ con sus referencias y sueños.

3. Sí a la ‘praxis política’, transformadora de las estructuras y generadora de nuevas relaciones sociales, de un nuevo ‘sistema’. Y sí también a la ‘práctica cultural’ (simbólica, artística y religiosa), ‘transfiguradora’ del mundo y creadora de nuevos sentidos o, simplemente, de un nuevo ‘mundo vital’.

4. Sí a la acción ‘macro’ o societaria (en particular a la ‘acción revolucionaria’), la que actúa sobre las estructuras. Pero sí también a la acción ‘micro’, local y comunitaria (‘revolución molecular’) como base y punto de partida del proceso estructural.

5. Sí a la articulación de las fuerzas sociales en forma de ‘estructuras unificadoras’ y centralizadas. Pero sí también a la articulación en ‘red’, en la cual por una acción descentralizada, cada nudo se vuelve centro de creación, de iniciativas y de intervenciones.

6. Sí a la ‘crítica’ de los mecanismos de opresión, a la denuncia de las injusticias y al ‘trabajo de lo negativo’. Pero sí también a las propuestas ‘alternativas’, a las acciones positivas que instauran lo ‘nuevo’ y anuncian un futuro diferente.

7. Sí al ‘proyecto histórico’, al ‘programa político’ concreto que apunta hacia una ‘nueva sociedad’. Pero sí también a las ‘utopías’, a los sueños de la ‘fantasía creadora’, a la búsqueda de una vida diferente, en fin, de ‘un mundo nuevo’.

8. Sí a la ‘lucha’, al trabajo, al esfuerzo para progresar, sí a la seriedad del compromiso. Y sí también a la ‘gratuidad’ tal como se manifiesta en el juego, en el tiempo libre, o simplemente, en la alegría de vivir.

9. Sí al ideal de ser ‘ciudadano’, de ser ‘militante’ y ‘luchador’, sí a quien se entrega lleno de entusiasmo y coraje a la causa de la humanización del mundo. Pero también sí a la figura del ‘animador’, del ‘compañero’, del ‘amigo’, en palabras sencillas, sí a quien es rico en humanidad, en libertad y en amor.

10. Sí a una concepción ‘analítica’ y científica de la sociedad y de sus estructuras económicas y políticas. Pero sí también a la visión ‘sistémica’ y ‘holística’ de la realidad, vista como totalidad viva, integrada dialécticamente en sus varias dimensiones: personal, de género, social, ecológica, planetaria, cósmica y trascendente».

Leonardo Boff

Fuente: http://alainet.org/active/41286

 

En Rosario:

Mujeres detenidas crearon una revista que incluye una fotonovela

Un espacio de expresión en la cárcel 

La semana que viene saldrá el primer número de la revista “Mariposas libres”, realizada por las propias internas de la Unidad 5, de la cual muchos rosarinos desconocen su existencia.

Por Lorena Panzerini

El 70 por ciento de los rosarinos no sabe que existe una cárcel para mujeres en la ciudad. Para revertir esa situación, el colectivo femenino Las Juanas lanzará la revista Mariposas libres, realizada por las propias internas de la Unidad 5.

La penitenciaría está ubicada en Pasaje Thedy al 300 bis, en la zona norte de la ciudad, a pocas cuadras del parque Scalabrini Ortiz. “La cárcel las daña, y en el Estado no hay políticas de género pensadas para aplicar en estos casos”, apuntó Gabriela Sosa, coordinadora de Las Juanas. Además, señaló que dentro de la unidad de detención, “no hay un fortalecimiento de sus derechos ni aportes de capacitación para que cuando salgan puedan insertarse en el mercado laboral actual. Eso sumado al prejuicio social contra las chicas jóvenes que salen con marcas de cortes, quemaduras y tatuajes, hace que sea muy difícil su regreso a la vida social en libertad y fomenta la reincidencia”, aseguró. Por eso, los textos y fotografías de las presas, plasmadas en esas páginas, serán también una excusa para crear un espacio de expresión en un lugar de encierro.

Angustia, soledad, búsqueda de reconocimiento, contención, aceptación, arrepentimiento, deseos y sueños de familia, son algunos de los temas que las mujeres privadas de su libertad plasmaron en esta primera edición de la revista, que promete repetirse a fin de año. Además, una fotonovela con matiz carioca mostrará una faceta creativa de todas ellas, y un suplemento futbolístico marcará la diferencia en una publicación hecha por mujeres para la sociedad.

Sosa adelantó a Rosario/12 algunos de los detalles que podrán verse en la edición que se lanzará en una semana. “La fotonovela El brazuca de mi vida, con fotografías que ellas mismas tomaron en el penal, contará con imágenes y pocas palabras, la historia de una madre con varias hijas, con una carga muy pesada a la hora de desarrollar las tareas del hogar. En un momento determinado del relato, aparece un amor; y surgen muchas discusiones intrafamiliares. La idea es replantear el concepto de la familia. Se plasman además historias vividas por las propias internas, porque entre todas armaron el guión”, comentó.

En otra parte de la publicación, las mujeres hablan de fútbol y posan, como los grandes jugadores de la historia, para lograr imágenes de las jugadas más recordadas. “Les llevamos a las pibas pelucas de Maradona y camisetas para que ellas mismas se fotografíen”, comentó Sosa, quien agregó que “al principio había mucha timidez, pero después las chicas se fueron desenvolviendo, y las que no querían salir en las fotos, descubrieron que les gusta la idea de fotografiar, y trabajaron en eso”.

La publicación es el fruto del trabajo de las integrantes de Las Juanas, durante tres años, dentro de la cárcel de mujeres. Ellas, junto con estudiantes del ISET 18, desarrollaron el proyecto que “busca ser un espacio de participación y expresión que aporte a fortalecer los derechos de las mujeres”, apuntaron. En el trabajo de las internas, participaron más de 20 mujeres, de entre 19 y 30 años; a excepción de la protagonista de la fotonovela: una señora de más de 60.

En cuanto a la periodicidad con la que saldrá Mariposas libres, la representante de Las Juanas señaló que “la idea es sacar otra edición a fin de año”. Sobre el financiamiento, Sosa comentó: “La primera se hizo de manera gratuita, porque está dentro del proyecto; pero para las próximas ediciones probablemente salgamos a buscar publicidad y apoyo económico de diferentes organizaciones interesadas en que la revista se siga haciendo”.

Sosa recuerda que al principio y durante dos años, Las Juanas pudo trabajar “solamente con el grupo de las mujeres condenadas, dentro de la unidad, pero no con las procesadas”. En las reuniones de los sábados, las mujeres analizaron la idea de fortalecer sus derechos, y así surgió la posibilidad de las internas de incursionar en la fotografía, la poesía y los relatos. Esa idea cobró fuerza cuando analizaron los resultados de una encuesta, desarrollada por Las Juanas, en las manzanas lindantes al penal, cercana a uno de los centros comerciales de Rosario. “Entrevistamos a la gente que entraba y salía del shopping ubicado frente al parque Scalabrini Ortiz, y a quienes rondaban la zona. Como resultado, surgió que el 70 por ciento de los consultados no sabía de la existencia de la cárcel de mujeres”, comentó Sosa. Por eso, “en 2009 se armó el proyecto de la revista y fue presentado en la Secretaría de Cultura”. Cuando se aprobó, comenzaron a trabajar en la edición que podrá leerse desde la semana que viene.

El colectivo de mujeres tiene una mirada crítica sobre la situación de encierro en la unidad 5. “Muchas de las chicas vienen con historias que no empezaron a ser complicadas desde que están en la cárcel, sino que las acarrean desde que eran adolescentes. Sus sueños son tan simples como tener una familia”, relató Sosa. “La cárcel las daña porque no hay políticas aplicadas al género, y éste (el taller de los sábados, donde se hace la revista) es nuestro pequeño aporte”, dijo. “Tampoco hay condiciones edilicias adecuadas para las madres que están con sus hijos dentro de la unidad”, señaló y remarcó que en la actualidad son tres los niños que viven dentro de la penitenciaría con sus mamás.

La presentación de la primera edición se realizará dentro de la unidad, el martes 19, desde las 14.30, donde se festejará con una kermés el lanzamiento de la publicación, que incluye notas de la periodista de Rosario/12, Sonia Tessa.

Fuente: Rosario/12.  12.10.2010

En Rosario:

Poesía en la cárcel

Recomendamos la nota “Una utopía Posible”, sobre el Encuentro de poetas en la Unidad de Detención N° 3 de Rosario, realizado durante el Festival Internacional de Poesía. 

“(…) La palabra poética, una vez más, volvió a hacer posible lo que parece arrojado al olvido y a las penas más duras. Los chicos detenidos que participan del taller de poesía Historial de Soledades, volvieron a expresar todo lo que libera, potencia y transforma, a través de sus poemas. Mientras algunos sectores políticos aprueban proyectos de ley que estigmatizan a los pibes y pretenden instalar un nuevo “Servicio Militar”, en la cárcel de varones, el vuelo de la poesía resiste, empuñando el fusil de la palabra.

Darío está en libertad. Hace un tiempo, recorría los fríos pasillos de la Redonda, la Unidad de Detención para varones, ubicada en Richieri y Zeballos. Allí dentro soñó con la palabra poética. De a ratos, ellas fue su colchón de arena, su refugio, la suave caricia que tanto hace falta en las noches de una cárcel. 

A Darío lo escuchamos en el Encuentro de Poetas que todos los años se realiza en la Unidad N° 3 de Varones. Invitado por la escritora Susana Valenti, Darío no dudó en volver a traspasar el portón gris que separa el adentro con el afuera. Y ese día, compartió su poema.

Hay una frontera invisible

 y real.

De un lado está la noche,

su eco misterioso.

Del otro, un resplandor

que, a veces, traspasa la penumbra

como término de lo que huye.

Ahí, un rayo de grandeza

que ilumina todo lo viviente.

Entre ambas creaciones

hay un velo finísimo

por donde pasa la existencia

Y, también, la muerte.

Poetas de todo el país y el extranjero ingresaron al penal en el marco del Festival Internacional de Poesía. Compartieron sus lecturas con aquellos otros poetas que están presos, algunos con condenas y otros tantos procesados. “La demora en las sentencias hace que la privación de la libertad sin sentencia, valga la redundancia, represente en sí mismo una pena; infinidad de internos en los Servicios Penitenciarios están en espera de su juicio oral y otros tantos no tienen condena efectiva”, afirma un Informe elaborado por la Defensoría del Pueblo de la Nación en el año 2006. Por su parte, El Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS) sostiene que “en los últimos años se asistió a un avance progresivo de las tasas de encarcelamiento, como consecuencia, entre otros factores, de las reformas legislativas que contribuyeron a “generalizar la privación de la libertad durante el proceso”. Se observó que en Buenos Aires, por ejemplo, las personas privadas de su libertad sin condena representaban más de un 90% de la población carcelaria” (…)”

Leer nota completa

Fuente: Boletín enREDando

 

En Paraná:

Un viaje de Caminantes hacia la lectura

La biblioteca popular de barrio Los Gobernadores es una de las 2.000 instituciones de estas características en Argentina. Hoy festejan su día, en conmemoración a la creación de la Conabip.

Desde 2003 la biblioteca Caminantes de barrio Los Gobernadores de Paraná realiza su aporte invaluable  a la cultura y a la promoción de la instrucción y de la lectura. En el Día de las Bibliotecas Populares, miembros de la asociación dialogaron con UNO acerca del rol de la biblioteca en una zona periférica de la ciudad. Además informaron sobre los proyectos en marcha y a futuro, entre los que se destacan una Feria de la Lectura que se realizará en el centro cultural La Vieja Usina,  del 12 al 14 de noviembre y un taller sobre piso alisado de cemento como alternativa económica, que se realizará el fin de semana. 

Caminantes nació en mayo de 2003 promovida por el sueño de crear un espacio de lectura, de discusión, de política en un barrio alejado de los centros culturales y en un tiempo en donde los bienes culturales, creados por todos y para todos, están cada vez más en manos de unos pocos.

La función de la biblioteca hoy

Facundo Silva, Lucrecia Giqueax, Ricardo Rodríguez y Jerónimo Silva, en diálogo conUNO, explicaron que el mayor evento del año será la Feria de la Lectura en noviembre  y es una de las actividades que se propone la asociación a escala urbana con el fin de relacionarse con otros sectores de la ciudad. Pero hay además otras actividades territoriales que se están llevando adelante en la sede y que están volcadas a las actividades de promoción cultural en general.

Desde hace seis meses todos los martes jóvenes relacionados con la biblioteca participan de una capacitación en Lenguaje Audiovisual, en la sede del Instituto Audiovisual de Entre Ríos. Los chicos son acompañados en este proceso por miembros de  la asociación (Adriana, Jerónimo y Marcela) que cumplen la función de tutores en esta formación.

“Estamos trabajando en la producción de nuestro cortometraje, al que se sumaron otros jóvenes ‘actores’ del barrio y también grupos de la escuela Nuestra Señora de Guadalupe, de La Floresta y otro grupo del mismo barrio. Hacemos una ficción que involucra  a la biblioteca y también al centro demostrador educativo que funciona en Paraná y que lleva adelante el programa Yacaré Entre Ríos”, contó Jerónimo Silva.

También mencionó “otra actividad tiene que ver con una mirada particular de lo constructivo, más volcada a  tecnologías que se fueron perdiendo y queremos recuperar, que se aprenden en forma práctica, como los oficios”.  Una vez a la semana un grupo de personas mayores asiste a los talleres para adquirir conocimientos sobre diferentes  técnicas.

“De hecho este fin de semana se realizará un taller sobre Piso Alisado de Cemento, dictado por Ramón Zamora, capacitador cordobés. Hoy está muy de moda este tipo de pisos, pero se hacen con materiales muy costosos. Lo que Zamora enseñará es una técnica antigua, mucho más económica, y el taller está abierto a todo público, no sólo a albañiles”, destacó.

Cabe destacar que se pueden inscribir al taller no sólo albañiles, sino toda persona que tenga ganas de aprender. Se pide una colaboración de 30 pesos para solventar los gastos de viaje y estadía del disertante.

Los sábados, en tanto, un tallerista municipal enseña clases de Murga a pequeños de entre 6 y 10 años.

Historias de 140 años y  una feria para festejar

La biblioteca popular Caminantes, como miembro del movimiento cultural organiza una feria de lectura denominada Leer, un viaje de Caminantes, que se llevará a cabo del 12 al 14 de noviembre en el centro cultural y de convenciones La Vieja Usina de Paraná. “El propósito de este viaje es ofrecer a nuestra comunidad un pequeño puerto al mundo de la lectura”, aseguraron los organizadores.

La feria propondrá talleres de formación para la promoción de la lectura con la presencia del reconocido diseñador, ilustrador y escritor Istvansch (Istvan Schritter) y de miembros del equipo de trabajo del Centro de Difusión e Investigación de la Literatura Infantil y Juvenil (Cedilij) de Córdoba de amplia trayectoria en acciones para promover la formación de niños y jóvenes lectores desde la literatura.

Además, durante las jornadas, habrá múltiples momentos de encuentro con la lectura a través del arte, la ciencia y la narración.

Lucrecia Giqueax manifestó que “el acento estará puesto en la experiencia de la lectura como práctica social. Lectura desde distintos lugares: no sólo de libros, también de videos y a través de situaciones que les permitan a las personas crear diferentes sentidos y entender que el mundo de la lectura es fascinante, y que uno se puede acercar. No formar sólo personas que lean, sino que se involucren de otra manera con la cultura escrita”.

Rodríguez mencionó que la feria de noviembre fue declarada de interés cultural por la Subsecretaría de Cultura de la Provincia y de interés educativo por la Secretaría de Derechos Humanos y Educación de la Municipalidad de Paraná. Acotó además que “en ese espacio, a través de la narración, de la cuestión escenográfica y del arte se podrá mostrar la variedad de formas que pueden convocarnos a leer”, aseguró.

Link para seguir leyendo la nota: http://www.unoentrerios.com.ar/contenidos/2010/09/23/Un-viaje-de-Caminantes-hacia-la-lectura-0011.html

Fuente: Diario UNO Entre Ríos

Publicación: “Radio itinerante”. Radio en la escuela y en la comunidad

Resumen

Entendiendo la comunicación como un derecho y la información como un bien social, Radio Itinerante es la caja de herramientas de la producción radiofónica para facilitar la toma de la palabra y la construcción del propio relato en las escuelas y las organizaciones de la comunidad, acompañando el proceso de construcción de la comunicación, abriendo los micrófonos para tomar la palabra y entre todos construir el relato colectivo.

El material es producto de la implementación del Proyecto Radio Itinerante, dirigido por Andrea Holgado, una iniciativa que se basa en el uso de la radio para construir ciudadanía en escuelas y asociaciones civiles de barrios argentinos.

Radio Itinerante nació como una propuesta conjunta entre un grupo de periodistas y Comunicadores Sociales, docentes y estudiantes de la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de La Plata que entendiendo a la información como un bien social, acompañan y articulan el proceso de construcción de la comunicación en la comunidad.

Autor: Andrea Holgado

Ediciones La Crujía

Contacto: Centro de Comunicación La Crujía

Tucumán 1993 (C1050AAM)- Buenos Aires

Tel: (011) 4375 0376 / 0664

ccelacrujia@lacrujia.com.ar

Fuente: SON DE TAMBORA

FARO Televisora Comunitaria

Faro TV es un canal de televisión comunitaria de carácter social, cultural, educativo, e informativo, donde la comunidad es la principal protagonista. Nace en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires a partir de la necesidad de construir una nueva forma de comunicación donde las voces de todos los actores sociales tengan lugar. Abierta a las organizaciones sociales, barriales, de pueblos originarios, entre otros. Profesionales del cine, la televisión y la comunicación, estudiantes, vecinos y organizaciones sociales conforman este espacio, plural y abierto a todas aquellas personas interesadas en la construcción de la televisora y ser partícipes de sus contenidos.

Contacto: farotv.canal5@gmail.com

Faro TV on-line

 

Revista del IRAR-Rosario

Se presentó la revista “Desatando el nudo en la garganta”, un espacio donde las voces de los pibes detenidos en el Instituto de Rehabilitación para el Adolescente (IRAR) se multiplican en ecos que hablan de los sueños, los deseos, la desesperación y la libertad. Es un proyecto que nace del grupo de Acompañantes Juveniles y la Cooperativa de Comunicación la Brújula y cuenta con el apoyo de la Secretaría de Extensión de la Universidad Nacional de Rosario.

Leer nota de EnREDando

Ir al Blog de la Revista

 

 

Homenaje a José Saramago (Portugal, 1922-2010)

“El alma humana es una caja de donde siempre puede saltar un payaso haciéndonos mofas y sacándonos la lengua, pero hay ocasiones en que ese mismo payaso se limita a mirarnos por encima del borde de la caja, y si ve que, por accidente, estamos procediendo según lo que es justo y honesto, asiente aprobadoramente con la cabeza y desaparece pensando que todavía no somos un caso perdido”

Fragmento de “El hombre duplicado”

Escritor portugués, uno de los novelistas más apreciados en el mundo entero. Periodista y miembro del Partido Comunista Portugués sufrió censura y persecución durante los años de la dictadura de Salazar. Se sumó a la llamada “Revolución de los Claveles” que llevó la democracia a Portugal, en el año 1974. Escéptico e intelectual mantuvo una postura ética y estética por encima de partidismos políticos, y comprometido con el género humano. En sus últimas décadas, consagrado como escritor universal, dividió su residencia entre Lisboa y la isla española de Lanzarote (Canarias). Alzado del suelo (1980) fue la novela que le reveló como el gran novelista maduro y renovador portugués. Se trata de una novela histórica, situada en el Alentejo entre 1910 y 1979, con un lenguaje campesino, una estructura sólida y documentada y un estilo humorístico y sarcástico que llamó enormemente la atención en su momento. Siguieron obras de gran interés como Memorial del convento (1982), El año de la muerte de Ricardo Reis (1984), La balsa de piedra (1986), Historia del cerco de Lisboa (1989), El evangelio según Jesucristo (1991) y Ensayo sobre la ceguera (1995), obra en la que el autor desde planteamientos éticos advierte sobre “la responsabilidad de tener ojos cuando otros los perdieron”. Saramago, escéptico pero solidario, reflexionó en esta novela sobre si cabría la esperanza tras este nuevo milenarismo que la humanidad está viviendo. En 1998 recibió el Premio Nobel de Literatura, siendo el primer escritor portugués en conseguirlo.

Fuente: www.epdlp.com (El Poder de la palabra)

Medios y comunicación

Voces de mujeres

La búsqueda de un nuevo orden narrativo para contar las historias de otro modo y las búsquedas de visibilidad de actores sociales y de sus acciones reivindicativas se entrelazan bajo el mismo título de estrategias de comunicación. Lucía Caruncho, Sol Benavente, Ianina Lois y Ana Carola Pardo aportan sus puntos de vista para enriquecer el tema.

Por Sol Benavente, Ianina Lois y Ana Carola Pardo *

La comunicación se presenta como un campo estratégico en la puesta en escena pública de diversas luchas en donde se disputan el sentido de problemáticas estructurales de nuestra sociedad, como las desigualdades de género. Los medios masivos de comunicación forman parte de este conflicto de discursos en pugna, relegando estas temáticas o abordándolas de manera sesgada.

En este escenario, es necesaria la búsqueda de estrategias que generen lógicas y significados alternativos que permitan subvertir los discursos hegemónicos y refundar los posicionamientos de género y las desigualdades que se tejen sobre ellos.

La violencia de género es una manifestación de las relaciones de poder históricamente desiguales entre hombres y mujeres, relaciones que condujeron a la dominación y la discriminación contra la mujer y a la interposición de obstáculos para su pleno desarrollo.

Para llegar a situaciones de violencia contra la mujer hace falta un entramado que naturaliza esta desigualdad en la vida cotidiana –familiar, laboral, profesional, etc.–, y que no cuestiona estos roles diferenciados para el hombre y la mujer en la sociedad.

Como sostiene Ana María Fernández, para que existan el golpe, la violación, el maltrato, el acoso, es necesario que previamente se haya instalado en el imaginario social un proceso de desigualación, inferiorización y discriminación de las mujeres.

La interrelación entre la propuesta de la comunicación comunitaria y la perspectiva de género propone una reconfiguración diferente del vínculo teoría-práctica, que asume el compromiso con el mundo de la acción, sin dejar de lado la construcción de conocimiento.

Desde el Taller de Comunicación Comunitaria de la Carrera de Ciencias de la Comunicación de la UBA, en articulación con Cine en Movimiento y la Fundación Alicia Moreau de Justo, se propuso la Campaña Territorial de Prevención de la Violencia de Género. Este proyecto, aprobado por el Programa de Voluntariado Universitario del Ministerio de Educación de la Nación en 2008, desarrolló acciones comunicacionales de prevención de la violencia de género en la Villa 20 de Lugano, Villa 3 y Barrio Ramón Carrillo. Las actividades se realizaron junto a un grupo de mujeres conformado por las responsables de comedores comunitarios y las promotoras de salud del Centro de Salud Comunitaria Nº 24.

Las acciones encaradas parten de una concepción de la comunicación como un diálogo entre sujetos activos e históricos, pertenecientes a una comunidad. Las experiencias fueron puestas en escena en los términos, vivencias y voces de las mujeres en sus territorios. El desafío que se asumió con esta iniciativa fue potenciado por el uso del cine y la radio comunitaria, como herramientas que dinamizan la construcción de espacios participativos y expresivos cuyo fin es la reflexión, sensibilización, prevención y erradicación de las violencias de género.

El discurso de la opinión pública sobre la violencia contra las mujeres representa también un modo de control hacia las mujeres y, en ese sentido, tanto agresores como parte de las víctimas lo incorporan como normal. Por ello, la Campaña intentó sensibilizar a la comunidad con el fin de que la violencia no permanezca oculta, que puedan conocerse y comprenderse sus causas para que cada individuo pueda tomar un papel activo en su rechazo y combate. Se trabajó en un proceso que incluyó la información, la discusión y la toma de posición ante esta realidad, para luego avanzar hacia la prevención de la violencia.

Los mensajes elaborados en los talleres –materializados en tres spots radiales y dos cortometrajes– buscan visibilizar la violencia contra las mujeres, contrarrestando cualquier tipo de tolerancia y justificación, y generar un espacio de apoyo y compromiso que dé cuenta de que el cambio es posible. Trabajamos en la construcción de conocimientos, capacidades y acciones de comunicación que recuperen las sensibilidades y los sentidos de los grupos, organizaciones y comunidades.

A partir de esta experiencia hemos comprobado que los procesos de comunicación comunitaria, educativa y política contribuyen al diálogo y la participación entre los sujetos, las organizaciones de base y las instituciones estatales promoviendo las voces de las mujeres, muchas veces relegadas.

No cabe duda de que esta Campaña no resuelve la cuestión de la violencia de género en esos barrios ni salda la deuda de la universidad pública con los sectores populares, pero –creemos– marca un camino. Con estas acciones, docentes y estudiantes junto a organizaciones comunitarias trabajan colectivamente en un proyecto de comunicación que pone el conocimiento en acción y lo coloca al servicio de la emancipación y la transformación social.

Esta experiencia representa también el compromiso de seguir superando los obstáculos que separan a la universidad de aquellos y aquellas a quienes resulta más difícil llegar a sus aulas.

* Investigadoras del Centro Cultural de la Cooperación Floreal Gorini.

Fuente: Página/12 | La ventana | Miércoles, 16 de junio de 2010

Para ver los cortos y oir los spots: http://www.cineenmovimiento.org/genero.html

Declaración del VI Encuentro Internacional “Presencia de Paulo Freire” (2010, Cienfuegos, Cuba)

“Los sueños son los proyectos por los cuales se lucha”

Paulo Freire

“Los educadores/as populares necesitamos ser portadores de sueños”

Gioconda Belli

En todas las profecías está escrita la destrucción del mundo. Todas las profecías cuentan que el hombre creará su propia destrucción. Pero los siglos y la vida que siempre se renueva engendraron también una generación de amadores y soñadores, hombres y mujeres que no soñaron con la destrucción del mundo sino, con la construcción del mundo de las mariposas y los ruiseñores.

Desde pequeños venían marcados por el amor. Detrás de su apariencia cotidiana guardaban la ternura y el sol de medianoche. Sus madres los encontraban llorando por un pájaro muerto, y más tarde también los encontraron a muchos muertos como pájaros.

Los llamaron ilusos, románticos, pensadores de utopías dijeron que sus palabras eran viejas -Y en efecto, lo eran porque la memoria del paraíso es antigua en el corazón del hombre-. La verdad es que como laboriosas hormiguitas, estos especímenes no dejaban de soñar y construir hermosos mundos. Mundos de hermanos, de hombres y mujeres que se llamaban compañeros, que se enseñaban los unos a los otros a leer, se consolaban en las muertes, se curaban y cuidaban entre ellos, se querían, se ayudaban en el arte de querer y en la defensa de la felicidad.

Soñando con profecías nuevas que hablaban de tiempos de mariposas y ruiseñores. En que el mundo no tendría que terminar en la hecatombe. Y, por el contrario los científicos diseñarían fuentes, jardines, juguetes sorprendentes, para hacer más gozosa la felicidad del hombre. Los portadores de sueño conocían su poder y por eso no se extrañaban, y también sabían que la vida los había engendrado para protegerse de la muerte que anunciaban las profecías. Y por eso defendían su vida aun con la muerte. Y por eso ellos cultivaban jardines de sueños y los exportaban con grandes lazos de colores. Porque el que no tiene ojos para soñar, no ve los sueños ni de día ni de noche. Y por el mundo se ha desatado un gran tráfico de sueños, que no pueden detener los traficantes de la muerte. Y por doquier hay paquetes con grandes lazos y grandes sueños.

Educadores y educadoras de distintos países de América Latina y el Caribe participantes del VI Encuentro Internacional “Presencia de Paulo Freire”, en la ciudad de Cienfuegos, Cuba,  nos seguimos reconociendo en este educador revolucionario a través de nuestras prácticas y nuestro compromiso irrenunciable de “transformar el mundo”.

Somos como dice el maestro “un poco locos y un poco sanos”, por eso desde estos principios freirianos trabajados durante el encuentro, queremos afirmar que como educadores y educadoras populares de esta Patria Grande y  desde cada una de nuestras experiencias que son “pequeños fueguitos”, como diría el poeta Eduardo Galeano, estamos alimentando el sueño que venimos haciendo posible de una educación emancipadora, liberadora, utópica, amorosa, apasionada, rigurosa y nueva.  Por tanto nos reconocemos en Paulo Freire, en sus causas  y sueños más profundos.  Esto es lo que nos une y nos da fuerza, nos ayuda a aprender y desaprender permanentemente su pensamiento en cada uno de nosotros y nosotras.  La educación popular está  y estará  siempre en construcción, recreándose, reinventándose y  re enamorándonos.

Afirmamos la necesidad de seguir luchando para que “la Educación Popular” tenga cada vez más presencia en cada  uno de nuestros países. Sentimos que estamos en un contexto favorable para darle impulso a todas estas iniciativas que venimos llevando a cabo. En nuestra Cuba revolucionaria, la Educación Popular es una herramienta fundamental para sostener y recrear los sueños de esta revolución permanente que nos han dejado como legado Martí, Camilo, el Che y Fidel. Reconocernos en la historia y en la memoria de nuestros luchadores nos permite alimentar la utopía de Simón Rodríguez, Bolívar, San Martín, Zapata, Sandino, Arévalo, de nuestra Patria Grande, morena, mestiza, donde las voces y los colores de la interculturalidad y la diversidad estén presentes en nuestras propuestas políticas y pedagógicas.  Este es el desafío de la coherencia ética a la que nos comprometimos en este encuentro, porque hoy desde la educación popular y como educadores/as, debemos estar presente allí donde la historia nos llama, en los procesos revolucionarios bolivarianos, indígenas, en los movimientos sociales, en las organizaciones de los  trabajadores.

Hoy como ayer, denunciamos la guerra ideológica cultural que el imperialismo, el neoliberalismo, impulsan sobre cada uno de nuestros pueblos a través del bloqueo en Cuba, los medios de comunicación en cada uno de nuestros países, la explotación de los recursos naturales, el cierre de fuentes de trabajo y la impunidad ante la violación de los derechos humanos de nuestros pueblos. La educación popular no es neutral, tiene una opción, una posición.

Por ellos reafirmamos el compromiso militante de los educadores y educadoras populares de América Latina con la utopía histórica de nuestros pueblos. La educación popular asume el legado de Freire, por eso vive en nosotros y en cada una de nuestras experiencias, transformándonos y transformándose permanentemente según lo que cada momento histórico nos exige desde cada realidad. Hagamos el mundo nuevo, “Vamos Patria a caminar, yo te acompaño”.

Firman: Ciento cuarenta y dos Educadores de 11 países: Argentina, Bélgica, Brasil, Chile, Costa Rica, Cuba, España, Guatemala, México, Perú y Venezuela.

Por: Mariano Islas. maislag@yahoo.com 

Fuente: CEAAL

Entrevista sobre “El Almafuerte”, film realizado en un instituto de menores de máxima seguridad de la provincia de Buenos Aires

Por Juan Pablo Russo 

Juan Andrés Martinéz Cantó, Santiago Nacif Cabrera y Roberto Persano se calzaron una cámara al hombro para dictar un taller de cine en el penal de máxima seguridad El Almafuerte, en la ciudad de La Plata. De esa experiencia movilizadora nació El Almafuerte (2009), un documental que traspasa la pantalla provocando una ruptura entre cine y realidad que alcanza límites inimaginables.

Nahuel C- uno de los chicos detenidos- sostiene que “el documental es muy bueno porque me pareció bueno que se hayan interesado en venir a trabajar con nosotros y así poder demostrar que nosotros podemos hacer cosas interesantes como por ejemplo la revista del “Almafuerte” “Seguir Soñando”. Lo que más me gustó fue poder demostrarle a la gente lo que nosotros hacemos, filmar, percusión, escribir. Lo que no me gustó fue el final que tuvo Joni. Lo que le faltó al documental fue un poco más de alegría. Lo que más me llegó fue cuando Jonathan recorrió el barrio porque hacía dos años y medio que no pisaba su barrio”.

¿Cómo llegan a la realización de un taller de cine en El Almafuerte?
Hace unos años que teníamos muchas ganas de trabajar en contextos de encierro. Como docentes nos propusimos poder brindarles un taller a los chicos alojados en el Instituto. Lo propusimos a las autoridades, les gustó y luego de los permisos necesarios lo pudimos concretar.

¿Tuvieron apoyo de las autoridades, ya sea del penal, como provinciales y nacionales para la realización del taller?
Desde un comienzo tuvimos todo el apoyo posible del director del Instituto en ese momento, Martín Mollo, y de los docentes del taller de Comunicación del penal, Marcelo Arizaga, y del de Informática, Emiliano Erretegui. Obviamente que para poder realizarlo tuvimos que obtener un permiso formal de la subsecretaría de Minoridad de la Provincia de Buenos Aires. Presentamos el proyecto por escrito, nos reunimos con la subsecretaria y luego de casi un año de trámites logramos el permiso oficial. 

¿El proyecto se gestó por iniciativa propia?
El proyecto fue desde un comienzo totalmente gestado por iniciativa propia, producto de nuestros intereses.

¿Recibieron algún tipo de apoyo económico del Estado para la realización del taller? ¿Y para la realización de la película?
Para la realización del taller no tuvimos ningún apoyo económico. Lo iniciamos porque teníamos ganas de hacerlo, si cobrábamos mejor, pero no era algo excluyente. Tuvimos unas reuniones con funcionarios provinciales pero nunca se concretó nada. Actualmente estamos hablando justamente porque nos han ofrecido dar el taller en otros institutos de la provincia. Tenemos que sentarnos a hablar sobre eso. Para la realización de la película sí logramos un apoyo del Instituto Nacional de Cine (INCAA). Presentamos el proyecto para la 5º vía, de documentales digitales, siendo uno de los proyectos seleccionados para la compra anticipada de derechos televisivos.

¿Desde el inicio del proyecto ya tenían previsto hacer un film y estrenarlo comercialmente o esto surgió cuando todo ya estaba encaminado?
Desde un comienzo estaba la idea de registrar todo el proceso de enseñanza y aprendizaje del taller, pero sin una intención de que transformara en lo que efectivamente se concretó. El proyecto fue creciendo a medida que avanzábamos y lo íbamos charlando con los chicos quienes se iban entusiasmando aún más. En un principio no se nos hubiese ocurrido que podía llegar a los cines y que en la película íbamos a incluir también el corto filmado por ellos mismos dentro del taller. Realmente estamos muy contentos por eso.

¿Cómo fue la selección de los integrantes del taller? ¿Cualquiera de los chicos podía participar o fueron seleccionados con anterioridad por los directivos del penal o por ustedes mismos?

Los chicos iban siendo seleccionados por los directivos del penal y por Marcelo y Emiliano los coordinadores del taller de Comunicación e Informática y con quienes hacen la revista “Seguir Soñando” que publican dentro del Instituto. Los chicos que participaban del taller eran los que, por un lado, mostraban interés en participar del mismo, y por otro, quienes recibían esta especie de “premio” por buena conducta. Por eso éramos muy esperados por los chicos, porque para ellos era una forma de escapar de esa rutina que les impone una institución de este tipo.

¿Cómo era la metodología dentro del taller? ¿Tenían un plan de rodaje, con tiempos preestablecidos, iban días especiales o todo se fue dando sobre la marcha?
Inicialmente fuimos con la idea de llevar apuntes, ver un poco de teoría audiovisual. Cuando llegamos enseguida nos dimos cuenta que teníamos que enfocar el taller en algo eminentemente práctico. Íbamos con todos los equipos, planificábamos con los chicos qué filmar y filmaban. Cuando supimos que todo esto se iba a transformar en una película, organizamos un plan de rodaje pero este se modificaba permanentemente por la situación particular de filmar en un Instituto. Cuando iniciamos el taller, los chicos nos pidieron una sola cosa: que no nos abandonemos y así lo hicimos. Nos comprometimos con ellos a terminar el taller (que se extendió por casi dos años) y logramos poder ir para allá cada 15 días, aproximadamente. 

¿Trabajaron con un guión o la historia se armó durante el montaje?
Como todo documental, uno tiene un guión en la cabeza, que de hecho es el que presentamos al INCAA como parte del proyecto. Indudablemente las cosas que vivimos en todo el rodaje superaron infinitamente, para bien y para mal, lo que pudimos imaginar en un comienzo. El trabajo de montaje y de postproducción en general fue muy arduo y extenso por la cantidad de material filmado y por las diversas situaciones vividas allí adentro.

Juan M. –otro de los chicos detenidos- dice: “Me pareció que estaba bueno porque lo hicieron un par de pibes como él y sirve mucho para mucha gente que piensa que somos delincuentes pero se tienen que dar cuenta que somos personas”. 

¿Cómo les resultó a ustedes la experiencia? ¿Y tienen idea cono la vivieron los chicos o si para ellos fue positiva?
Por lo que nos dijeron, a los chicos les gustó mucho poder participar de un proyecto que quizás nunca se hubiesen imaginado hacer. A algunos les sirvió aunque sea para poder presentarle al juez de su causa y demostrarle sus actividades dentro del Instituto.

Y para nosotros tres fue muy positiva la experiencia. Logramos lo que nos propusimos, o más aún. Fue un camino con algunas amarguras fuertes pero uno debe quedarse con lo positivo y para nosotros fue una experiencia sin dudas única y que marcará nuestras vidas.

¿Les gustaría seguir haciendo este tipo de talleres?
Sí. De hecho estamos viendo la posibilidad de continuar con los talleres. Además quedamos enganchados con la temática a través del Festival La Jaula, que organizamos todos los años (y ya llevamos 3 ediciones) que es un festival de cortos sobre la temática del encierro y los Derechos Humanos y donde los chicos alojados en Institutos de Menores son el jurado y votan los trabajos ganadores.

¿Consideran que talleres de este tipo, no sólo cinematográficos sino de cualquier área, pueden ayudar a la rehabilitación y reinserción de jóvenes detenidos por actos delictivos?
Es una pregunta difícil de responder. Nosotros creemos que cada uno puede ayudar desde su lugar. Este lugar es el nuestro y trabajamos con todo nuestro esfuerzo por ese objetivo. Obviamente que la situación de los chicos no la vamos a modificar con un taller de cine y con lo que puedan aprender en él, pero estamos convencidos que todo suma. Realmente muy poca gente ayuda a estos chicos. No hay que olvidarse que, primero, son chicos adolescentes, y segundo antes que victimarios, son víctimas de un sistema que los excluye, margina y les deja muy poco margen de acción. Hace falta un trabajo profundo en los barrios que les permita a los chicos poder ir al colegio, trabajar y sentirse útiles para su comunidad.

¿Tienen previsto proyectar el film en cárceles?
Creemos que, más allá de los cines, proyectar el filme en cárceles es el destino natural de la película. A eso apuntamos. Es difícil lograr los permisos, autorizaciones y demás pero estamos en eso. 

¿Cuál fue la sensación final al ver el documental terminado, tanto de parte de ustedes como de los chicos que intervinieron en el mismo?
Los chicos que aún están en el Instituto estuvieron viendo la película con Marcelo y Emiliano y les gustó mucho. A muchos les perdimos el rastro (o fueron derivados a otros institutos o fueron a mayores, o están en libertad). Con Diego, uno de los chicos que está en libertad y con el que nos seguimos viendo, la vimos en su casa con su familia y fue una emoción muy grande para todos recordar tantos momentos vividos.

 

Trailer de la película: 

 

Fuente: www.escribiendocine.com y Educadores en Contexto de Encierro

 

Coordinadora Lationamericana de Cine y Comunicación de los pueblos Indígenas

La Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas somos personas de diversas organizaciones indígenas y no indígenas, de varios países de América Latina, que a manera de red, desde 1985 realizamos diferentes actividades de colaboración, intercambio y apoyo mutuo en comunicación desde una mirada integral, así como en la capacitación, producción, difusión de cine y video indígena.

Para quienes integramos CLACPI, la comunicación es un verdadero acto de vida, por lo tanto, no concebimos la existencia del planeta sin el respeto a los derechos humanos y el de los pueblos indígenas. Por ello insistimos en ejercer nuestro derecho a la comunicación, a manifestar la manera libre y digna de vivir y estar en el planeta, visiones que la industria de la comunicación mantiene oculta.

Nuestro plan de trabajo tiene como proyección formar comunicadores, reflexionar sobre las realidades actuales de los pueblos, y de este modo, indígenas y no indígenas, reconocernos en la diferencia, combatiendo el racismo, discriminación y segregación que afecta a los pueblos indígenas en la búsqueda de bienestar – del vivir bien.

Quienes integramos CLACPI asumimos el cine y/o video indígena como un espacio que da voz y visión digna al conocimiento, cultura, proyectos, logros y luchas de los pueblos indígenas. Implícita está también la noción de que este tipo de cine y video requiere de mucha sensibilidad y de la participación activa de las y los protagonistas que aparecen en la pantalla.

Dicho de otra manera, el cine y video indígena trata de utilizar este poderoso instrumento para fomentar la expresión propia y fortalecer el verdadero desarrollo de los pueblos indígenas.

www.clacpi.org/quienes.html 

Fuente: CLACPI

 

Publicaciones en PDF para descargar gratis de internet

www.librospdf.org/93472/com.-comunitaria-en-radios/

Fuente: LibrosPDF.org

Video sobre la cuarta edición de la radio abierta Chamuyo FM realizada el 10 de diciembre en el Penal Nº 1 de Paraná.

La emisión en vivo es la actividad de cierre anual del Taller de Comunicación “La Hora Libre”, coordinado por educadores y comunicadores del Área de Comunicación Comunitaria de la Facultad de Ciencias de la Educación de la UNER, en el marco del Proyecto de Extensión “Comunicación Comunitaria en la cárcel”.

 

Fuente: El Once Digital y ACC

 

La Comunicación que transforma la realidad

88.1 FM Bajo Flores, Micrófonos para el Pueblo.

Se pudo leer en los diarios de tirada nacional, en las últimas semanas, varias noticias acerca de la villa 1-11-14, más conocida como la villa del Bajo Flores. Una fue la marcha por la inseguridad: “los docentes reclaman más policía en la zona”. Otra noticia fue “el secuestro de un joven que, después de cinco horas, es abandonado en la entrada de la villa”. Y sí. Se lee, se sabe, en el barrio hay choreo, mucha droga y niños a los que la pasta base les arranca los corazones.

Pero lo que no se sabe. No se cuenta, porque –según el oficio- las buenas no son publicables, es que en ese barrio de 50 mil habitantes, también conocido adentro como “la pequeña Latinoamérica”, hay miles de personas trabajando para derribar el cerco de pobreza y prejuicios que los divide del resto.

Están los militantes del barrio y también los militantes de afuera. Están las familias locales, y también familias de otros lugares que se embarcan en el cambio. Y a su disposición se abren los micrófonos. Los de la Frecuencia Modulada 88.1, que se escucha en toda la zona sur y oeste de Capital Federal y Conurbano.

La FM Bajo Flores.

La que noche tras noche entrega la mejor cumbia, todo el reggaeton que piden los vecinos, programas sobre temáticas del barrio, las sociales, los cumpleaños, y por la mañana la información local, nacional y latinoamericana.

Luli, de 20 años, empezó hace cinco años así. Acercando mensajes para sus amigos. Como vivía a pasillos, en vez de llamar a la radio, iba y dejaba el papelito con un tema musical. Al menos algo la movía, algo más que no fuera el paco.

La mayor de cinco hermanos, mamá ama de casa, papa laburante, había caído en la falopa. Hoy, en el estudio de radio, mientras conduce su programa y suena una canción, afirma que “si salí de la droga fue por mi familia y por la radio”.

¿Y qué es lo que te llevó a ese lugar?

“Y… los transas. Si ves a uno en el mal camino, es por la droga. Hay cantidad de transas arruinaguachos. Yo salí, corte que trato de no pasar por donde paraba, pero estoy bien. Corte que si me cruzo con alguien, le digo ‘eh, no fumés mas’, pero algunos ya están perdidos, por esos arruinaguachos”. Luli es fresca, divertida. Tiene tatuado en la espalda la mano de su hermanito menor. Maneja el micrófono como si tuviera años de oficio y espera ser becada en una escuela de radio para aprender mucho más. “Ahora termino el secundario, así que le dije a mi papá que más le vale que me compre un vestido de 200 pesos mínimo. Si o si”, dice entre risas compinches con Noe, su compañera en el programa Lazos, donde cada semana tocan distintos temas sobre el barrio y la sociedad.

Noe empezó en la radio a los 11 años. Su amiga más grande, Paola, la invitó a participar en uno de los talleres. “Era una nena –recuerda-. Lo primero fue preguntarle a mi mamá, me dejó, y empecé ese taller… y después muchos más. El que más me gustó fue uno de especial donde hicimos una radionovela con el tema del Alca. Terminaba: ¡Alca al carajo!”, remarca casi cantando. Es simpática e intuitiva. Participa de manera activa en una red social por Internet. Allí sube fotos, ideas, hace comentarios. Se conecta. Tiene claro que el año que viene empieza el CBC para estudiar Ciencias de la Comunicación en la UBA, pero no para irse del barrio, sino para volver recibida y ser parte del cambio. Como muchos, se la pasa sacando fotos con su celular y no quiere perderse nada. Un lugar muchas veces fotografiado es el mural de la puerta de la radio, donde Evita se dibuja dando un discurso.

Allí están las chicas de la radio. Riendo. Posando. Convencidas. La radio es parte de su vida y las ha transformado.

Mariela, que organiza los talleres de radio y el centro comunitario, todavía se acuerda cuando hace ocho años entró al barrio por un trabajo que hacía sobre cartoneros, conoció la radio y se enamoró del proyecto. “A mi no me gusta mucho el verano, el calor, y estaba en pleno enero en la terraza de la radio y me dije: ‘que fresco que está’. ¡Fresco nada! Pero me convencía y me gustaba el proyecto cada día mas”. Micrófonos para el pueblo, dice el graffiti de una de las paredes internas. Mariela cuenta que la radio fue creada en 1996 por vecinos, militantes de base -en su mayoría peronistas- y la Iglesia: “Para nosotros el padre Rodolfo Riccardelli fue la columna vertebral de la villa y de la radio. Ahora nuestro Centro Comunitario lleva su nombre. Nosotros vemos en la Iglesia de Mujica, Angelelli y Riccardelli un camino de transformación social, un camino de amor, porque todo en este barrio es profundamente religioso”.

Eduardo Najera es uno de sus fundadores, y también el conductor del programa Noche tras Noche, que por el momento está fuera del aire, pero el barrio pide a gritos que vuelva: 150 llamados por día, toda la villa escuchando y Edu generando climas y contando historias. Un Hit.

Gustavo, por su parte, está encargado de la mañana. El equipo de producción se reúne a las 14 horas para ver con qué temas van al día siguiente. Cuentan con el informativo nacional del Foro Argentino de Radios Comunitarias (FARCO), al que también aportan noticias, y además emiten el noticiero latinoamericanas producido por ALER. Paola, de 24 años, es una de las productoras. Comenzó en el micrófono, pero después de cursar un Taller, decidió pasarse detrás de escena. “Empecé a los 15 haciendo un programa de poesía con una amiga, después terminó siendo un programa de chistes. La gente pasaba y nos saludaba. Era divertido. Con Eduardo aprendí a hacer radio, hasta que tuvimos que cerrar por un año”. Eso pasó en el 2000, cuando por la suba y baja de energía se quemaron los equipos y se arruinaron. La falta de luz es uno de los problemas más importantes en el barrio.

“Ahí fue cuando empecé a ir más seguido a la radio y para el 2002 ya era parte, pero justo se rompieron de nuevo los equipos. Estuvimos parados otro año. Y teníamos dos opciones: trabajábamos para lograr los recursos, para volver a poner la radio al aire, y fortalecer la organización, o nos quedábamos haciendo nada”, asegura Paola.

Eligieron lo primero. Se replantearon objetivos, estrategias y sabían que iban a volver al aire. Volvieron, y con más fuerza. Comenzaron a dar la última pelea junto a otras 200 radios comunitarias para lograr un proyecto que suplantara a la antigua ley de Radiodifusión y les diera lugar a las radios en manos de cooperativas, universidades y fundaciones. Radios sin fines de lucro. Después de tantos foros, debates y reuniones, lo consiguieron.

Esa noche, cuando se aprobó la ley de Medios de Comunicación Audiovisual estaban todos en Congreso. Saltando. Bailando. Y con un nuevo desafío: demostrar que no son sólo radios “pobres”, que saben lo que hacen, que instalan otra agenda y comunican con calidad.

La radio no sólo modifica la vida de quienes participan en este proyecto comunitario y popular, sino también de quienes la rodean: “Mi mamá por ejemplo –prosigue Paola-, cambió a partir de la radio. Un día quiso terminar el secundario y hoy está estudiando el CBC de trabajo social. Tiene 50 años y sigue estudiando. Y yo…yo crecí un montón, hoy no soy la Paola que era a los 17 años, hoy te hablo, te miro a los ojos, y no me siento incomoda, no me pongo colorada. Antes ni hablaba y si me preguntaban algo me ponía nerviosa”.

Sus papás nacieron en Bolivia, vinieron hace 20 años buscando una mejor vida y lo consiguieron. Él es albañil, y su mamá Lucy estudia para saber qué responder ante cualquier pregunta de sus niños. Hoy, sus 4 hijos participan en la radio y estudian.

“Y otra cosa –arremete Paola efusivamente-: también rescatamos nuestra cultura. A partir de la radio, renació el tema de la identidad, que en casa estaba bastante olvidado. Yo aprendí sobre Bolivia, en el Bajo Flores. Hoy reconozco mi identidad porque para saber hacia donde vamos, tenemos que saber de donde venimos”.

Carlos no escucha. Está sumergido en la elección de un tema del grupo de cumbia La Liga, con los auriculares puestos. Es el operador del programa que está al aire. Tiene 20 años y hace dos participa de la radio. Antes estaba en la esquina, ahora pasa, toma una birra y sigue de largo. “Mi proyecto es la radio. Yo no estudio, ni nada, pero al menos ahora hago algo”, asiente y se ríe de si mismo y su ataque de sinceridad. Atrás Noe y Luli también festejan esas palabras y preparan la noche del sábado.

El sol cae sobre las casas de la villa. Esas que crecen para arriba, de ventanas chiquitas y antenas colgadas. Llega la noche y los chicos que meriendan todos los días en la radio, todavía están dando vueltas afuera. Juegan en la vereda de la 88.1, frecuencia modulada, porque no es sólo un lugar que comunica, es un lugar de transformación social, aunque no salga en la tapa de las diarios masivos. Vos ahora lo sabés: sintoniza FM Bajo Flores, micrófonos para el pueblo.

Las primeras comunitarias

En septiembre de 1947, en Colombia, el sacerdote José Joaquín Salcedo inicia una experiencia educativa llamada Radio Sutatenza con el objetivo de alfabetizar a la comunidad campesina. Los programas educativos se transmitían todos los días a las 5.50, antes de que los campesinos salieran al campo.

En 1950, en Bolivia, se registra uno de los primeros antecedentes de radios comunitarias en los distritos de Cataví y Siglo XX. Los trabajadores instalan y financian radios en los campamentos mineros con el objetivo de informar a la comunidad. En 1970, el número de radios se multiplica pero los golpes militares las desmantelan cuando las ven como una amenaza. Algunas, en la clandestinidad, sobreviven.

En 1983 en Montreal, Canadá, se crea la Asociación Mundial de Radios Comunitarias: AMARC. Conformada por más de 115 países de todos los continentes, se funda con el objetivo de apoyar y contribuir al desarrollo de la radiodifusión comunitaria en todo el mundo, para democratizar los medios de comunicación.

A mediados de los 80 surgen las radios comunitarias en Argentina, a pesar de la ley de Radiodifusión sancionada en la dictadura, que les niega la licencia habilitante por no responder a objetivos comerciales. La necesidad de renovar el espectro radiofónico y expresar otras voces irrumpe en el aire y llegan a ser más de tres mil en todo el país. Nace el Foro Argentino de Radios Comunitarias (FARCO).

En abril de 2002 durante el intento de golpe de Estado en Venezuela, las radios comunitarias cumplen un rol fundamental al denunciar el accionar militar en relación a la desinformación que ejercen los medios privados nacionales. El pueblo venezolano exige a viva voz por todos los medios alternativos de información, el regreso del presidente constitucional Hugo Chávez y alerta a las comunidades sobre la rebelión militar.

En Guatemala la mayoría de las radios comunitarias son de las comunidades indígenas mayas y como no existe ninguna legislación que las ampare, sufren la persecución del Estado que responde a los intereses económicos de los grandes grupos mediáticos.

El 10 de Octubre de 2009 se aprueba en Argentina el proyecto de ley de Servicios de Comunicación Audiovisual en la Cámara de Senadores luego de una lucha que llevó décadas.

Uno de sus principales puntos contempla un 33 por ciento para las frecuencias de radio y televisión sin fines de lucro. De esta forma, se modifica favorablemente la situación de las radios comunitarias luego de una historia sesgada por la censura.

Por Gisela Busaniche, Periodista.

Más información sobre FM Comunitaria Bajo Flores en:

http://www.fmbajoflores.org.ar/

Fuente: ACTA. 01/12/09

 

La radio comunitaria une, educa y entretiene en la India rural

Las mujeres, niñas y niños del pueblo de Patara, situado en el estado de Madhya Pradesh en la India, escuchan en la radio una obra de teatro producida por la emisora local de la comunidad, Dharkan 107.8 FM.

Ramvati Adivasi no permitió que el hecho de no saber leer ni escribir se interpusiera en el camino de su floreciente carrera radiofónica. En la actualidad, Adivasi es directora de entrevistas, editora de programas en el ordenador e intérprete de guiones radiofónicos como miembro de una radio local recién inaugurada, Dharkan 107.8 FM.

“En la comunidad conocen mi nombre como el de una persona de la radio”, dijo Adivasi, que llevaba un bonito sari azul y unas brillantes pulseras rojas y sus brazos estaban pintados con tatuajes tradicionales. Según añadió, con su trabajo en la emisora se ha ganado un nuevo respeto.

Mensajes educativos

Los residentes de la ciudad de Shivpuri, situada en el estado de Madhya Pradesh en la India, salieron en masa para la inauguración de la emisora, que llegará a numerosos pueblos en un radio de 15 kilómetros de la ciudad. Músicos tradicionales tocaron los tambores, al mismo tiempo que unas jóvenes con campanitas alrededor de los tobillos bailaban en el festejo.

La multitud se rió a carcajadas cuando se puso en antena un programa en el que la señora Adivisi interpretaba a una suegra de mal carácter que hablaba contra la lactancia materna exclusiva.

Más que sermonear mensajes educativos, la emisora utiliza el humor y a artistas locales para informar a la audiencia.

Una voz en los medios de comunicación

Dharkan 107.8 FM es el resultado de la colaboración entre la comunidad cercana a Shivpuri, la administración de distrito, dos organizaciones no gubernamentales (Ideosync Media Combine y Sambhav) y UNICEF. Además de la educación, los objetivos de la emisora incluyen mejorar la participación de la comunidad y ofrecer a los vecinos de los pueblos una voz en los medios de comunicación.

Una buena parte de la comunidad de Shivpuri está compuesta por grupos tradicionalmente marginados. El 19% pertenecen a las llamadas “tribus desfavorecidas”, como es el caso de Adivasi, y el 11% a las “castas desfavorecidas”.

Una encuesta reciente descubrió que la radio era el medio de comunicación al que la comunidad accedía más fácilmente; más de la mitad de los encuestados dijeron que la sintonizaban varias veces al día. La encuesta también mostró que la audiencia quería participar en la programación.

Liberar la comunicación

La tecnología radiofónica ha avanzado de tal manera que ya no hace falta más que un teléfono móvil y un ordenador portátil para poner en marcha una emisora de radio. Mantener el proyecto de Shivpuri cuesta sólo unos pocos cientos de dólares al mes.

El productor de radio Dharkan 107.8, Ramvati Adivasi, graba una entrevista a una mujer en el pueblo de Patara, en el estado indio de Madhya Pradesh.
“Antes, sólo las élites de las ciudades podían acceder a los medios de comunicación electrónicos”, dijo N. Ramakrishnan, miembro de Ideosync. “Ahora, los móviles, internet y la globalización han cambiado por completo el proceso. Una comunicación libre ofrece a las personas una plataforma de expresión”.

Ramakrishnan añadió que los miembros de la comunidad, incluso con poca o nula educación formal, pueden utilizar los iconos y realizar redacciones básicas. “Es muy fácil de hacer porque todos saben escuchar. Sólo se está limitado por la imaginación”, dijo Ramakrishnan.

Debates importantes

Vandana Dube, la primera directora de la emisora, ayuda a realizar programas sobre la higiene, la salud y la importancia de la educación. Dijo que los grupos de oyentes, formados en todo el distrito, están teniendo una gran resonancia.

Concretamente, la contribución de la mujer es cada vez mayor en los importantes debates sobre la discriminación de castas, el feticidio femenino y la potenciación del papel de la mujer, asuntos que les conciernen directamente.

“La gente escucha la radio con mucha atención”, dijo Dube. Según ella, “el medio tendrá una repercusión auténtica y ayudará a sus oyentes a decir lo que piensan”.

Dube trabaja muchas horas, a menudo llega a casa a las 10 de la noche o más tarde. Sin embargo, su familia está tan entregada a su floreciente carrera que se han trasladado a vivir cerca de la emisora. “Mi hija me dice: ‘Trabajaré en una ONG como tú’”, cuenta Dube con orgullo. “Quiere ser como su madre”.

Llenar un vacío de conocimiento

En 2005 se seleccionó Shivpuri como distrito integrado con el respaldo de UNICEF. Como parte de este proyecto, se eligieron representantes del panchayat, o concejo a escala municipal, para identificar las necesidades de la comunidad. En la actualidad, más de 1.500 voluntarios del pueblo trabajan en la defensa de los derechos del niño vinculando a las familias con servicios disponibles.

“Esta inmensa movilización de liderazgo de la comunidad ha hecho mejorar notablemente el uso de los servicios del Gobierno”, dijo Hamid El Bashir, Jefe de Oficina sobre el terreno de UNICEF en Madhya Pradesh. “Muchas personas ni siquiera sabían que [los servicios] estaban disponibles”, añadió.

La propia Adivasi ejerce de puente entre la comunidad y los servicios sociales, remitiendo a las mujeres embarazadas al servicio de ambulancias para que puedan dar a luz a sus bebés en el hospital. Entre el año 2000 y el 2005, la mortalidad materna en la India descendió de 540 a 300 muertes por cada 100.000 nacidos vivos. Las cifras siguen descendiendo.

Los organizadores del proyecto radiofónico confían en que cuando se ofrezca semejante información por Dharkan 107.8 FM, la comunidad tomará medidas para adoptar unas prácticas mejoradas sanitarias y de salud. La emisora confía también en mejorar los bajos índices de alfabetización a través del diálogo continuo y la concienciación educativa.

Fuente: UNICEF India/2009/Pietrasik

 

La radio comunitaria une, educa y entretiene en la India rural

Las mujeres, niñas y niños del pueblo de Patara, situado en el estado de Madhya Pradesh en la India, escuchan en la radio una obra de teatro producida por la emisora local de la comunidad, Dharkan 107.8 FM.

Ramvati Adivasi no permitió que el hecho de no saber leer ni escribir se interpusiera en el camino de su floreciente carrera radiofónica. En la actualidad, Adivasi es directora de entrevistas, editora de programas en el ordenador e intérprete de guiones radiofónicos como miembro de una radio local recién inaugurada, Dharkan 107.8 FM.

“En la comunidad conocen mi nombre como el de una persona de la radio”, dijo Adivasi, que llevaba un bonito sari azul y unas brillantes pulseras rojas y sus brazos estaban pintados con tatuajes tradicionales. Según añadió, con su trabajo en la emisora se ha ganado un nuevo respeto.

Mensajes educativos

Los residentes de la ciudad de Shivpuri, situada en el estado de Madhya Pradesh en la India, salieron en masa para la inauguración de la emisora, que llegará a numerosos pueblos en un radio de 15 kilómetros de la ciudad. Músicos tradicionales tocaron los tambores, al mismo tiempo que unas jóvenes con campanitas alrededor de los tobillos bailaban en el festejo.

La multitud se rió a carcajadas cuando se puso en antena un programa en el que la señora Adivisi interpretaba a una suegra de mal carácter que hablaba contra la lactancia materna exclusiva.

Más que sermonear mensajes educativos, la emisora utiliza el humor y a artistas locales para informar a la audiencia.

Una voz en los medios de comunicación

Dharkan 107.8 FM es el resultado de la colaboración entre la comunidad cercana a Shivpuri, la administración de distrito, dos organizaciones no gubernamentales (Ideosync Media Combine y Sambhav) y UNICEF. Además de la educación, los objetivos de la emisora incluyen mejorar la participación de la comunidad y ofrecer a los vecinos de los pueblos una voz en los medios de comunicación.

Una buena parte de la comunidad de Shivpuri está compuesta por grupos tradicionalmente marginados. El 19% pertenecen a las llamadas “tribus desfavorecidas”, como es el caso de Adivasi, y el 11% a las “castas desfavorecidas”.

Una encuesta reciente descubrió que la radio era el medio de comunicación al que la comunidad accedía más fácilmente; más de la mitad de los encuestados dijeron que la sintonizaban varias veces al día. La encuesta también mostró que la audiencia quería participar en la programación.

Liberar la comunicación

La tecnología radiofónica ha avanzado de tal manera que ya no hace falta más que un teléfono móvil y un ordenador portátil para poner en marcha una emisora de radio. Mantener el proyecto de Shivpuri cuesta sólo unos pocos cientos de dólares al mes.

El productor de radio Dharkan 107.8, Ramvati Adivasi, graba una entrevista a una mujer en el pueblo de Patara, en el estado indio de Madhya Pradesh.
“Antes, sólo las élites de las ciudades podían acceder a los medios de comunicación electrónicos”, dijo N. Ramakrishnan, miembro de Ideosync. “Ahora, los móviles, internet y la globalización han cambiado por completo el proceso. Una comunicación libre ofrece a las personas una plataforma de expresión”.

Ramakrishnan añadió que los miembros de la comunidad, incluso con poca o nula educación formal, pueden utilizar los iconos y realizar redacciones básicas. “Es muy fácil de hacer porque todos saben escuchar. Sólo se está limitado por la imaginación”, dijo Ramakrishnan.

Debates importantes

Vandana Dube, la primera directora de la emisora, ayuda a realizar programas sobre la higiene, la salud y la importancia de la educación. Dijo que los grupos de oyentes, formados en todo el distrito, están teniendo una gran resonancia.

Concretamente, la contribución de la mujer es cada vez mayor en los importantes debates sobre la discriminación de castas, el feticidio femenino y la potenciación del papel de la mujer, asuntos que les conciernen directamente.

“La gente escucha la radio con mucha atención”, dijo Dube. Según ella, “el medio tendrá una repercusión auténtica y ayudará a sus oyentes a decir lo que piensan”.

Dube trabaja muchas horas, a menudo llega a casa a las 10 de la noche o más tarde. Sin embargo, su familia está tan entregada a su floreciente carrera que se han trasladado a vivir cerca de la emisora. “Mi hija me dice: ‘Trabajaré en una ONG como tú’”, cuenta Dube con orgullo. “Quiere ser como su madre”.

Llenar un vacío de conocimiento

En 2005 se seleccionó Shivpuri como distrito integrado con el respaldo de UNICEF. Como parte de este proyecto, se eligieron representantes del panchayat, o concejo a escala municipal, para identificar las necesidades de la comunidad. En la actualidad, más de 1.500 voluntarios del pueblo trabajan en la defensa de los derechos del niño vinculando a las familias con servicios disponibles.

“Esta inmensa movilización de liderazgo de la comunidad ha hecho mejorar notablemente el uso de los servicios del Gobierno”, dijo Hamid El Bashir, Jefe de Oficina sobre el terreno de UNICEF en Madhya Pradesh. “Muchas personas ni siquiera sabían que [los servicios] estaban disponibles”, añadió.

La propia Adivasi ejerce de puente entre la comunidad y los servicios sociales, remitiendo a las mujeres embarazadas al servicio de ambulancias para que puedan dar a luz a sus bebés en el hospital. Entre el año 2000 y el 2005, la mortalidad materna en la India descendió de 540 a 300 muertes por cada 100.000 nacidos vivos. Las cifras siguen descendiendo.

Los organizadores del proyecto radiofónico confían en que cuando se ofrezca semejante información por Dharkan 107.8 FM, la comunidad tomará medidas para adoptar unas prácticas mejoradas sanitarias y de salud. La emisora confía también en mejorar los bajos índices de alfabetización a través del diálogo continuo y la concienciación educativa.

Fuente: UNICEF India/2009/Pietrasik

 

Blog de la Escuela Popular “Charrua Etriek” de Villaguay, Entre Rios, Argentina.
Experiencia sociocultural comunitaria de alternativa cultural independiente en el barrio Villa Pedro de Villaguay.

http://lavozdelbarrio-alternativa.blogspot.com/

Nuevo programa de radio “Me lo contó un barrilete”

Desde el martes 10 de noviembre y durante todos los martes hasta fin de año, de 18 a 19 hs. se puede escuchar por la  FM 94.3, Radio Cualquiera, de Paraná, el programa “Me lo contó un barrilete”, conducido por Paula y Juan Casis.

“Me lo contó un barrilete” está pensando como un programa político que hable de gente haciendo política. En cada emisión se presentarán experiencias y acciones que reflejen una comunidad construyendo y construyéndose con impronta solidaria y participativa.
La mirada está puesta especialmente en lo pequeño y creativo de Paraná y la región a través de sus hacedores; valorando el esfuerzo de quienes silenciosamente muestran que no todo es dinero, que existen otros motores para atravesar la vida.
Desde una opinión crítica sobre el individualismo, sobre el consumismo y sobre la desigualdad social, los promotores de este programa proponen un programa que ejercite la escucha, que opine con libertad de criterio, que saque conclusiones propias, que no acepte condicionamientos.

El nombre surge por una innegable ligazón de los conductores con el nacimiento y crecimiento de la Asociación Civil Barriletes y su revista, pero no es un programa institucional, ya que no estará financiado por Barriletes. Tampoco sus contenidos o su perfil serán definidos por la organización, aunque por la ligazón natural mencionada, muchos espacios que se reflejarán en las emisiones, estarán apoyados, en parte, en algunos contenidos que vayan saliendo en la revista. También muchas de las actividades y de los hacedores barrileteros pasarán por el programa como invitados.

Para escucharlo:

Martes y jueves de 18 a 19 hs. por la 94.3

http://www.radiocualquiera.org.ar/blog/escuchanos/

Contacto:
melocontounbarrilete@hotmail.com

Fuente: Radio Cualquiera

 

Video sobre radios comunitarias, ciudadanas  y alternativas de Sudamérica

Distorsión Armónica es un documental sobre radios comunitarias, ciudadanas y alternativas de Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay. Relata una trayectoria en la que todos tienen un rol: las moléculas, el aire, las antenas y las manos que sintonizan un receptor de radio.

Se trata de proyectos que expresan la diversidad de proyectos del movimiento de radios comunitarias de la región: radios urbanas y rurales; radios motorizadas por diversos actores sociales (jóvenes, mujeres, campesinos/as, indígenas, internos de un neuropsiquiátrico); radios fundadas recientemente y con muchos años de historia, radios que priorizan diversas temáticas desde sus agendas.

En el documental se pueden apreciar las experiencias de:

FM Ahijúna. Quilmes. Argentina

Radio Minka. San Salvador de Jujuy, Argentina

FM Paj Sachama. Las Lomitas, Argentina

Red de Radios Campesinas de la Patagonia. Río Negro y Chubut, Argentina

FM Encuentro. Peñalolen, Chile.

FM 1° De Mayo. Población La Victoria, Chile.

Radio Placeres. Valparaíso, Chile.

FM Ciudad Nueva. Encarnación, Paraguay

Radio Viva. Asunción, Paraguay.

El Puente FM. Montevideo, Uruguay.</small>

FM Universo. Montes, Uruguay.

Radio Vilardevoz. Montevideo, Uruguay.

El documental tiene soporte en DVD y fue distribuido en medios de comunicación comunitarios, organizaciones sociales e instituciones educativas.  La producción audiovisual se realizó en el marco de Interconexiones Cono Sur, programa de capacitación que comenzó sus actividades en 2000 a partir del trabajo en red de Eco-Educación y comunicaciones (Chile), El Puente FM (Uruguay), Radio Viva (Paraguay), La Crujía (Argentina) y La Tribu (Argentina).

Costo: Gratuito – disponible en línea en:

http://www.archive.org/details/DistorsionArmonica

Contacto:
Larisa Kejval

Interconexiones Cono Sur

Lambaré 873 (C1185ABA)

Ciudad de Buenos Aires Argentina

Tel: 11 4865.7554

Sitio web de Interconexiones Cono Sur

interconexionesconosur@yahoo.com.ar

Fuente: Red La Iniciativa de la Comunicación

Blog creado por alumnos de la  Escuela Nº 2028 “San Lorenzo” de Santa Fe, en la Primera Maratón de Comunicación Comunitaria, realizada el pasado 8 de octubre, y coordinada por el equipo de medios comunitarios del Área de Comunicación Comunitaria de la Facultad de Ciencias de la Educación (UNER).

http://www.lospibesdelasanlorenzo.blogspot.com/

 

Comunicado de AMARC ALC sobre la Nueva Ley de Medios Audiovisuales

La Asociación Mundial de Radios Comunitarias, América Latina y Caribe (AMARC ALC) celebra la aprobación de la Ley de Medios Audiovisuales en Argentina y destaca disposiciones que garantizan la diversidad y el pluralismo en los servicios de comunicación audiovisual.

La aprobación de la nueva Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, por una amplia mayoría de 44 a 24 votos en el Senado argentino, convierte a este país en una de las mejores referencias en materia de marcos regulatorios para limitar la concentración de medios y promover y garantizar la diversidad y pluralismo. La nueva ley reemplaza a la de la dictadura militar impuesta en el año 1980.

La ley tiene como finalidad regular los servicios de comunicación audiovisual (incluidos la radio y la TV abierta), y se presenta como una norma comentada que incorpora legislación comparada y las recomendaciones del Sistema Interamericano de Derechos Humanos. AMARC ALC destaca que los fundamentos y objetivos principales de la nueva norma sean la promoción de la diversidad y el pluralismo, así como la desconcentración y fomento de la competencia, tal como recomiendan los organismos internacionales de defensa y promoción de la libertad de expresión.

Uno de los aspectos sobresalientes es el establecimiento de diversas y efectivas medidas para limitar e impedir la concentración indebida de medios. Entre ellas, los topes a la cantidad de licencias que puede tener una misma persona o empresa (a nivel nacional y en una misma área de cobertura) y los límites a la propiedad cruzada de medios, en atención con las mejores prácticas internacionales.

Con el objetivo de promover la producción de una diversidad de contenidos nacionales y locales, la nueva legislación argentina recoge extendidos antecedentes de países europeos y también americanos al incluir exigencias mínimas de producción nacional, local y propia, así como condiciones precisas para la formación de cadenas de emisoras, para limitar la centralización y uniformización de la programación en unos pocos grupos empresariales de la ciudad capital hacia el resto del país.

Otro aspecto a destacar es el reconocimiento expreso de tres sectores: estatal, comercial y sin fines de lucro, garantizando la participación de las entidades privadas sin fines de lucro con una reserva de 33% del espectro radioeléctrico. No establece porcentajes de reserva para los otros dos sectores pero se incluyen procedimientos simplificados para otorgar licencias para los pueblos originarios que se incluyen como personas de derecho público.

Dentro del sector sin fines de lucro, la ley reconoce expresamente a la radio y la televisión comunitaria adoptando la definición propuesta por AMARC y otras organizaciones en los “Principios para un Marco Regulatorio Democrático sobre Radio y Televisión Comunitaria”, como “actores privados que tienen una finalidad social y se caracterizan por ser gestionadas por organizaciones sociales de diverso tipo sin fines de lucro. Su característica fundamental es la participación de la comunidad tanto en la propiedad del medio, como en la programación, administración, operación, financiamiento y evaluación. Se trata de medios independientes y no gubernamentales. En ningún caso se la entenderá como un servicio de cobertura geográfica restringida”.

AMARC ALC destaca que no se impongan límites previos y arbitrarios a los medios comunitarios, y se les permita el acceso a una diversidad de fuentes de financiamiento, incluida la publicidad comercial y recursos estatales. Como medios independientes que son, se apoya que se limite a un máximo del 30% de su presupuesto el financiamiento que estos medios pueden recibir de fondos públicos pues evita su captura y condicionamiento por parte de los gobiernos.

Asimismo, se considera adecuado que los mecanismos de asignación de frecuencias contemplen y prioricen entre sus criterios la función social, el apoyo a sectores vulnerables y a proyectos de interés social a través de la elaboración de pliegos de bases y condiciones específicos así como la realización de concursos diferenciados para el otorgamiento de licencias del sector sin fines de lucro.

Tan importante como el contenido de la Ley, a nuestro juicio, es el proceso de elaboración y debate de la misma. Es necesario mencionar que el texto toma sus aspectos fundamentales de una iniciativa ciudadana, anterior al actual gobierno, denominada “21 Puntos Básicos por el Derecho a la Comunicación”, elaborado por la Coalición por una Radiodifusión Democrática, una alianza de organizaciones e instituciones sociales, sindicales, académicas y profesionales de Argentina. También, que el proyecto de ley fue debatido en numerosos foros públicos, que hubo un intenso y extenso debate en los medios de comunicación y otros espacios públicos durante meses, y que se presentaron centenares de propuestas de modificación al anteproyecto puesto en discusión en marzo de 2009, muchas de las cuales fueron incluidas en el proyecto presentado en el Congreso. Posteriormente, durante el debate en la Cámara de Diputados se realizaron cambios significativos y positivos, entre otros, a la conformación de la Autoridad de Aplicación. AMARC Argentina y el Programa de Legislaciones y Derecho a la Comunicación de AMARC ALC participaron activamente en este proceso y se congratulan que se hayan tomado en cuenta varias de las propuestas realizadas.

AMARC ALC hace un llamado a todos los gobiernos de la región de América Latina y Caribe a que tomen como referencia a esta nueva ley recién aprobada en Argentina, que consideramos un muy buen ejemplo en su materia, ya que contribuye a la democratización de nuestras sociedades.

Fuente: FM La Tribu

Comunidad dialógica alternativa

Tina Gardella problematiza la relación entre comunicación alternativa y organizaciones sociales a partir de la necesidad de un proyecto de cambio, desde lo académico y desde la gestión.

Por Tina Gardella *

Desde Jujuy

La práctica política y cultural de las organizaciones sociales ha ido definiendo que lo alternativo en comunicación no es una mera disputa en el terreno mediático, tampoco un uso diferente de los mismos medios, ni mucho menos un cambio de contenidos o de productores de mensajes. Es expresión y parte fundamental de un proyecto de cambio para transformar la producción de sentido y las normas del intercambio simbólico que configuran esa trama social que busca alterar.

Este abordaje “relacional” más que “sustancial” de la comunicación alternativa nos obliga a preguntarnos no sólo por el proyecto de cambio social de cada iniciativa comunitaria, popular o alternativa. También interpela al campo académico sobre desde qué proyecto de cambio social se establece el diálogo universidad-sociedad.

Las respuestas pueden ser varias y diversas. Tantas como experiencias desde cátedras, proyectos, programas o cualquier otro espacio institucional se están realizando en todo el país. Lo verdaderamente importante es el sentido que supone esa relación, resignificada en forma permanente por los hechos políticos, fuertes y contundentes de los últimos años. El último, nada más ni nada menos que la ley de Servicios de Comunicación Audiovisual. Precisamente el debate sobre una ley de la que siempre afirmamos era un punto de partida más que de llegada ha sido el empujón necesario para repensar nuestras prácticas académicas en comunicación, no sólo en términos de docencia, investigación o extensión. También en la gestión.

En octubre se realizará en la Universidad Nacional de Tucumán el XI Congreso de la Red Com. Uno de los ejes temáticos será “Comunicación alternativa: prácticas y nuevas tecnologías”. Para la organización de este eje hemos planteado hacerlo en forma conjunta con las organizaciones sociales. Este trabajo organizativo supone desde armar el cronograma de ponencias mandadas al congreso y debatir el criterio para agruparlas y debatirlas, hasta las actividades propias de cada organización social dentro del congreso. Participan además docentes de comunicación de Salta y de Jujuy que en el afán de “hacer región”, como maestrandos de la Plangesco-Jujuy, tienen la voluntad de recuperar y valorar los saberes locales y los procesos creativos de cada comunidad.

Esta experiencia con las organizaciones sociales en sus prácticas y proyectos de comunicación nos ha permitido poner sobre la mesa algunas cuestiones que no son nuevas ni mucho menos originales, pero que son claves en la construcción de una relación otra, tanto con la comunidad organizada como entre los propios universitarios. Algunas de estas cuestiones, de indudable sentido político, tienen que ver con:

- La concepción de que lo social antecede a lo político y la dificultad para ver que es precisamente lo político lo que constituye al mundo social.

- La naturalización de una cultura política basada en el mero reclamo que limita y distorsiona la participación.

- La reducción de la política a la elaboración de propuestas y acciones, aséptica en relación a la confrontación que supone la lucha por el poder.

- Las prácticas sociales reivindicativas sin proyectos o propuestas de transformación social que suponga la toma de decisiones y de posiciones.

- La necesidad de propuestas de producción y circulación de recursos propios de las organizaciones sociales.

- La vigencia de la concepción “extensionista” en la universidad que no favorece la construcción de conocimientos desde las prácticas sociales.

- La “vocación” universitaria por transferir conocimientos producidos en otros contextos en desmedro de los saberes y conocimientos de la comunidad.

- La voluntad y solidaridad como sostenes básicos de los proyectos ante la dificultad del trabajo en red.

La lista, cuyo ordenamiento es aleatorio, seguramente podría ser enriquecida con las diversas problemáticas que desde cada práctica se actualizan y visibilizan en forma permanente. En el marco de la discusión que disparó el debate por la ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, el desafío desde nuestras prácticas académicas es sostener y promover los procesos creativos que en comunicación trabajan las organizaciones sociales. Estos procesos deben ser, indiscutiblemente, parte de una visión estratégica de cambio social que supone, desde una viabilidad económica, política, cultural y social, la generación de espacios reales y simbólicos donde la gente pueda pensar su realidad y construir su camino.

* Licenciada en Comunicación Social; Maestranda Plangesco-Jujuy.

Fuente: Página/12, miércoles 7 de octubre de 2009

La violencia es muda. La violencia es mentir.

El jueves 24 de setiembre el Consejo Superior de la UNER resuelve por segunda vez, por 14 votos contra 12, aceptar los fondos provenientes de YMAD-La Alumbrera constituyendo a la UNER en cómplice de un modelo de explotación que contamina, mata y expolia.

Las argumentaciones en contra de recibir estos fondos, por parte de Consejeros Superiores, de Docentes y Estudiantes que asistimos a presenciar la reunión insumieron casi 3 horas. Nunca se escucharon argumentos ni contra-argumentos de quienes posteriormente votaron por aceptar los fondos mineros.

Las intervenciones de los disciplinados obedecedores de las leyes que perpetúan la entrega de nuestro patrimonio y que condenan vidas ajenas rondaron sobre la supuesta falta de respeto que suponía aplaudir las intervenciones con las que se acordába y las (prácticamente inexistentes) expresiones de repudio a sus alocuciones. La miopía valorativa les impidió considerar como una falta de respeto mucho mayor el hecho de votar sin argumentar absolutamente nada. Recién tuvimos la oportunidad de corroborar que la mayoría de los consejeros que aceptaron los fondos disponían de cuerdas vocales en el momento en que manifestaron su voto.

Cuatro Facultades (Trabajo Social, Ciencias de la Educación, Bioingeniería y Bromatología) decidieron rechazar los fondos, previa realización de asambleas y reuniones de sus Consejos Directivos. Sin embargo consejeros como el Prof. Friedrich, docente de Bromatología, o el consejero estudiantil Doratti, de la misma unidad académica, votaron por la aceptación vulnerando el mandato de su facultad, de su Consejo Directivo, de sus claustros, de quienes dicen representar.

Llamativamente además resultaron las ausencias de consejeros como el graduado de Económicas, Marcelo Hadad, ex candidato a diputado nacional por el partido socialista, quien en la reunión anterior se había pronunciado por el rechazo de los fondos y que se ausentó sugestivamente de esta sesión.

Otros consejeros como el mencionado Doratti o Castagnini, estudiante de alimentación, o el Consejero Docente Gerard, no participaron de las reuniones de comisión, llegando sobre la hora al plenario y por tanto no participando de debate alguno, limitándose a emitir su voto.

Dos cuestiones significativas

La primera es el absoluto vaciamiento democrático de las instancias de cogobierno de la UNER. La coyuntural mayoría de Consejeros Superiores que acordaron aceptar los fondos YMAD-LA ALUMBRERA no consideró necesario presentar sus argumentos, deliberar, fundar sus opiniones. El silencio más atroz, más irresponsable, más cínico, se opuso a las argumentaciones de quienes expusieron solicitando el rechazo del dinero. Corporativamente blindaron sus oídos, corrompiendo uno de los más importantes ámbitos de discusión en la Universidad. Ellos son los mismos que encabezados por el Rector Asueta se niegan a convocar a Asamblea Universitaria al menos una vez al año como lo dispone el Estatuto Universitario, desconocen el mandato de sus representados, resuelven a espaldas de la comunidad universitaria.

La segunda es la demonización y criminalización de la diferencia y de la resistencia a tales prácticas. Apenas concluida la sesión, los funcionarios de Rectorado pergeñan un comunicado que acusa a estudiantes, docentes, graduados y no docentes que concurrieron de ser violentos, de agresión, de “apriete”, etc, haciendo referencias al pasado tan infelices como mendaces. No hubo ninguna agresión más allá de los cánticos, aplausos o abucheos. No se tiraron piedras ni se encerró a nadie en el baño, ni a nadie se intimidó. Mas de 100 docentes, estudiantes, no docentes y graduados participaron de la sesión, si allí hubiera estado la intención de agredir ella se hubiera concretado fácilmente, por la sola fuerza del número. Miente el señor Rector de la Universidad, sus personeros y sus mensajeros. No hubo mas violencia que la del silencio, la de la imposición como fuera de mayorías conseguidas en la oscuridad, con representantes que votaron en contra de la decisión de sus representados, con ausencias llamativas, sostenidas sólo por la fuerza del número y no del argumento.
La ausencia de argumentos, el no-decir, la ausencia de discurso, de un no poder discurrir en la palabra lo que se hace y por ende hacerse cargo de lo dicho (que es hacerse cargo de lo hecho) es el motor de la violencia, de la arbitrariedad y la injusticia.
Seguiremos trabajando como hasta ahora, democrática y horizontalmente, confiados en la fuerza de la razón y de los argumentos, luchando por una Universidad democrática, con conciencia crítica y autónoma, independiente de los dineros sucios de corporaciones como LA ALUMBRERA, que pretenden comprar nuestras conciencias con limosnas conseguidas sobre la dignidad y la muerte de nuestros conciudadanos.

Fuente: Comisión Interuniversitaria Interclautros por el rechazo de los fondos provenientes de YMAD-La Alumbrera.

Rafaela: “La Voz de los Pueblos Originarios”

Bajo este título se desenvuelve un formato considerado como radio revista, un espacio de expresión popular, un programa de cultura general e integral en el que todo tiene que ver con todo.

Su conductor, Juan Orellana puso de relieve que el espacio es para conocernos, afianzar nuestra identidad.

Se ofrece música, noticias, informes, reportajes, reflexiones.

Cuenta con el aval de “Comunidad Pueblos Originarios de Awyayala”.

Se emite de lunes a viernes de 14:00 a 16:00, Radio Raíces de Mi Tierra FM 93.9 Donde Vive el Folklore O`Higgins 520, Rafaela, Santa Fe, Argentina. Tel.: 03492-570701/ 428313/ Cel.: 15688709 Correo elec.: ladhrafaela@yahoo.com.ar

http://www.lavozdeawyayala.com.ar

Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual

Video editado por el Equipo Colectivo Ciudadanía del Centro Nueva Tierra que incluye testimonios de referentes de organizaciones y representantes de diferentes sectores que integran la Coalición por una Radiodifusión Democrática, sobre la relevancia histórica del debate sobre una nueva ley que regule a la Comunicación Audiovisual.

http://www.youtube.com/user/colectivociudadania

Fuente: ACC

Ponencia en la 1ra. Jornada de Audiencias Públicas por la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual

Por Enrique Dordal (Periodista / Radio Gráfica)

No me voy a poner a explicarle a los señores legisladores los grandes poderes de dominio de conciencias ejercidos por los MMC ( Medios Masivos de Comunicación), aquí y en el mundo, agravado y favorecido en extremo por la feroz concentración económica, por que esto lo explicó largamente en sus ensayos Pierre Bourdieu y muchos otros pensadores, incluso visionarios como Arturo Jauretche. Esto lo saben muy bien todos nuestros representantes, porque lo sufren o lo disfrutan, según el sayo.

Pero si creo necesario destacar, antes de explayar mi pensamiento, que la construcción de la realidad que hacemos nosotros, ustedes y todos tiene como única fuente de información a los MMC, que en tanto empresas multifuncionales y privadas, inducen claramente a percibir un mundo irreal.

Me voy a referir al proyecto en general y algunos puntos en particular, que vale aclarar una vez más, no es del ejecutivo, sino el producto del trabajo de numerosas y diversas organizaciones sociales e instituciones, muchas de ellas alejadas del pensamiento oficialista. Y tampoco es cierto que no haya sido debatido, sin contar la infinidad de charlas, conferencias y debates que ha realizado la Coalición en mas de 5 años de existencia, también desde el 18 de marzo el ejecutivo a convocado y realizado numerosos Foros abiertos de debate en todo el país que han derivado en numerosas modificaciones y aportes al proyecto original, inclusive los 21 aportes a los 21 punto hechos por la misma coalición.

La reserva del 33 % de las frecuencias para organizaciones de la sociedad civil sin fines de lucro, la libertad de expresión, las carpetas de acceso público, son algunos de los artículos novedosos y destacables.

Como integrante de la Asociación Civil “Colectivo Gráfico” y miembro de la CD de Radio Gráfica 89.3 me permito hacer un poco de historia inmediata.

RESERVA DEL 33 % DE LAS FRECUENCIAS PARA ORGANIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL SIN FINES DE LUCRO.

Durante los años 2006, 2007 y 2008 gran cantidad de organizaciones sociales y vecinos de los barrios del sur de la Ciudad, se han acercado a la radio con la inquietud de participar de este proyecto de comunicación popular, en un medio comunitario y en una empresa recuperada. Este acercamiento dio como resultado la creación de espacios radiales para cada una de las organizaciones y vecinos/as convencidos de la importancia y alcance de nuestro proyecto radial. Hechos de este espacio, se vieron en la obligación de crear y expresar los contenidos que romperían el silencio en un segmento del éter, por demás relegado.

Muñidos de una fuerte voluntad de trabajo, aunque sin experiencia mediática alguna – en la inmensa mayoría de los casos – lograron llenar los espacios y lo que es más difícil aún, sostenerlos hasta hoy con el valor agregado de mostrarle a otras organizaciones, agrupaciones y vecinos/as que otra comunicación es posible y que también desde el barrio es posible reconstruir y desarrollar información. En este marco y en la medida que la programación y sus actores crecían y transitaban este nuevo camino, fueron emergiendo nuevas necesidades, nuevos conocimientos y nuevas herramientas que resultaban imprescindibles manejar y que muchas de ellas no están a su alcance fácilmente, con la intención de mejorar el trabajo en todos sus aspectos. Institucionalmente, se ofreció todo el apoyo posible a estas inquietudes, organizando informalmente charlas y encuentros que podían ofrecer alguna respuesta a estas inquietudes.

En nuestros barrios, los del sur, se observa y percibe con alto grado de facilidad las consecuencias de las políticas neoliberales de las últimas décadas de nuestra historia. La marginación, la pobreza, la subalimentación, la desocupación, la falta de viviendas, la escasez de oportunidades educativas, un sistema de salud inaccesible, entre otras, han despertado en estas geografías la necesidad e invalorable utilidad de organizarse socialmente para enfrentar estas ineludibles realidades. Las organizaciones tienen como objeto primordial paliar dichas situaciones, pero no tendrían razón de ser si paralelo a estas tareas no se diseñan, discuten y proponen nuevas políticas de estado para que estas indiscutibles y primar ias problemáticas sociales dejen de existir.

Organizaciones sociales, junto a agrupaciones culturales y vecinos de los barrios del sur creen y comparten con nosotros la idea de que es necesario crear espacios donde, además de trabajar para enfrentar la miseria, se discutan y se elaboren las propuestas políticas para poner fin, tanto a los sin techo como a los que no tienen piso que detenga su caída. Los bares, los clubes de barrio, las plazas, los mitines callejeros, los locales políticos y la mesa familiar han dejado de ser – por diversas razones – espacios de discusión política. Casi todos, han sido reemplazados por una pantalla de televisión o una radio que repiten los discursos elaborados previamente en la redacción de uno, o dos diarios. Este divorcio entra la vivenci a cotidiana de gran parte de nuestro pueblo y la posibilidad de construcción mediática de ésa realidad, pretendiendo hacerla extensiva al resto de las personas con las que no tenemos contacto ni posibilidad de tenerlo, ha generado situaciones tan contradictorias como que una sociedad apoye con su voto a sus propios verdugos.

Resulta hoy, más venturoso y posible, no sólo recuperar aquellos espacios populares de discusión, sino también crear y participar activamente en la circulación de ideas, análisis e información a través de los Medios de Comunicación de manera que cada ciudadano tenga la posibilidad real y los elementos necesarios para formar su propia opinión, reverla y cambiarla cuantas veces le plazca. Y parte de ése espacio somos nosotros. Radio Gráfica.

La responsabilidad de los Medios de Comunicación Comunitaria consiste en brindar a estos actores sociales el espacio y las herramientas necesarias para ejercer el rol de comunicadores sociales inmersos en la realidad que relatan.

A la situación descripta y a la obligación que nos compete debemos sumarle la necesidad de crear una nueva comunicación en nuestro país.

Esto no se consigue solo reformando o creando una nueva norma regulatoria. Crear, resguardar y ejercer el Derecho a la información es una tarea popular, es decir de todos. Ocupar el espacio que le corresponde a los Medios de Comunicación Comunitaria, en convivencia equitativa y en igualdad de oportunidades con los Medios de Comunicación oficiales y los comerciales se plantea como una necesidad urgente. Pero la herramienta legislativa sola no transforma, el esfuerzo y el trabajo de nuestros compañeros debe estar apoyado y reforzado por políticas públicas que acompañen y garanticen estos cambios.

Algunos de los objetivos y las metas de este nuevo modelo de comunicación se detallan.

Objetivos:

- Determinar, a través de los participantes, los diferentes canales de circulación, concentración y reunión de los vecinos para diseñar una estrategia adecuada de comunicación.

- Establecer la jerarquización y clasificación de los hechos noticiables acorde con las inquietudes y necesidades de sus actores.

- Poner al alcance de todos las herramientas básicas de la comunicación popular (crónicas, producción integral, operación técnica, edición, conducción y corresponsalías populares).

- Estimular el desarrollo de proyectos colectivos de comunicación social en donde tengan prioridad absoluta las problemáticas propias de los vecinos/as.

- Incorporarse al trabajo de Radio Comunitaria, como militancia o en un próspero futuro como una fuente laboral genuina.

- Que los vecinos y vecinas de los barrios del Sur se sientan identificados y partícipes de la realidad que surge de la producción de los programas de radio comunitaria.

- Brindar la posibilidad a la comunidad de acceder a conocimientos básicos de comunicación como punto de partida en la formación del oficio de operador, editor, corresponsal, conductor y productor.

- Crecimiento personal e intelectual de cada uno de los participantes.

Metas

- Estimular la participación de toda la comunidad, siendo indistinto la edad, sexo o nivel de instrucción, dando prioridad a aquellos que cuenten con menos oportunidades de acercarse a una capacitación.

Que asistiendo a los cursos o talleres los egresados están en condiciones de desarrollar su propia producción radial, participar con producciones especiales (cronistas, columnistas, corresponsales) en otros programas, incorporarse a algún proyecto, operar técnicamente y/o editar la programación comunitaria.

- Estimular la tarea colectiva con dinámicas de trabajo orientadas a una división del trabajo que permita el funcionamiento de las producciones de forma participativa y que cada integrante pueda asumir una responsabilidad ante el colectivo de una tarea determinada.

Que uno de cada tres Medios de comunicación a los que acceden (intencional o accidentalmente) todos los ciudadanos, pertenezcan a organizaciones sociales sin fines de lucro, y que ese acceso sea con las mismas dificultades o facilidades para todos los actores del espectro es realmente innovador, tal cual lo calificara Frank La Rue, relator de la ONU. No hay razón para no estar de acuerdo con esto, o mejor dicho, una sola, creer que los MMC son solo un gigantesco negocio y no un servicio para todo el pueblo y apostando más fuerte aún tratar de hacer de nuestro país un gran negocio para pocos y no un país para todos.

En el año 2003, cuando lo trabajadores de la actual “Cooperativa Gráfica Patricios” tomaron el lugar, descubrieron en el segundo piso, un espacio muy grande, de cual no tenían conocimiento previo, destinado a un estudio de radio y uno de televisión. No fue difícil deducir que el propietario anterior había cedido de alguna manera esos espacios a algún sector vinculado con la Iglesia Católica, basados en las cintas, libros, afiches vinculados al tema, encontrados en el lugar. Sirva esto de prueba de la necesidad de todos los sectores de la sociedad civil de participar de los espacios de comunicación y con las tecnologías vigentes y es el Estado el que debe garantizar el acceso a los mismos y limitar el avance de las empresas privadas en los servicios de comunicación.

LIBERTAD DE EXPRESIÓN

Entiéndase por libertad de expresión a la situación ideal en que todos los sectores sociales tienen las mismas oportunidades de expresarse en un medio masivo y las mismas posibilidades de ser escuchados. Es importante aclarar que, para garantizar lo antedicho es fundamental que la reserva de frecuencias sea del 33 % en términos de cantidad y de POTENCIA de las mismas, de manera que las organizaciones tienen oportunidad, al igual que las empresas comerciales, de ser escuchados.

La construcción de la realidad de los integrantes de una sociedad proviene fundamentalmente de la información obtenida por cada ciudadano y ésa información hoy emana en un 80 %, por lo menos, de los MMC. Si sólo un sector de ésa sociedad se expresa en los mismos y tiene la responsabilidad de elaborar la información, sin duda, la construcción de la realidad que lleve adelante el ciudadano será parcial e incompleta, esto sin tener en cuenta la manipulación de ésa información por parte de sectores de poder con intereses lucrativos, en este último caso la construcción que realizan las masas está por demás alejada de la realidad nacional.

Garantizar el acceso de TODOS los sectores a la producción de la información no sólo nos acercará en extremo a esa situación ideal de libertad de expresión sino también generará nuevas fuentes de trabajo que permitirán mejorar la distribución del ingreso tan anhelado en este país.

Casi todo el mundo pudo escuchar al Sr. Vila, o al Diputado De Narváez y a muchos otros que defenestraron el presente proyecto de ley, pero no se escucha con las misma intensidad, salvo en los medios públicos, las explicaciones de los autores del mismo, casi como una falta de respeto, y no aparecen en ésos medios privados las voces de Gabriel Mariotto, Néstor Busso y otras voces autorizadas para explicar los alcances de la nueva ley.

Para explicar y hacer sentir a nuestro pueblo que es necesaria para todos, esta nueva ley, necesitamos de herramientas fundamentales que, hoy están en manos de quienes quieren continuar facturando millones de dólares a costa de las carencias de nuestros compatriotas.

Es imperioso que nos las devuelvan.

Salió Sin Chaleco Digital de Septiembre con las actividades del Hospital “Dr. Antonio Roballos” de Paraná

La entrega del mes de septiembre incluye los siguientes temas:

- Inauguración del BAR LOS CRONOPIOS  en el SERVICIO DE TERAPIA OCUPACIONAL. Instantáneas, escrito y agradecimientos.

- Lo que fue el DIA INSTITUCIONAL  en el ROBALLOS. Jornada sobre las aplicaciones actuales de la ley nº 8806.

- MICROEMPRENDIMIENTO VITAL  de Hospital de Día. Viaje a Santa Fe para visitar a sus socios.

- Volvió el Ciclo de CINE DEBATE SALUD(HABLE). Fechas, títulos y presentadores de los lunes de septiembre.

- RESIDENCIA INTERDISCIPLINARIA en SALUD MENTAL. Las nuevas residentes y la inauguración de las reformas de su espacio.

- CAPACITACIÓN PARA CONCURRENTES Y ADSCRIPTOS del COMITÉ DE DOCENCIA e INVESTIGACIÓN del Hospital Roballos,  próxima actividad del mes.

- FESTIVAL FOLKLORICO  a beneficio del SERVICIO DE TERAPIA OCUPACIONAL. 14 de octubre en Teatro 3 de Febrero.

- HOSPITAL DE DÍA y los resultados del MATE BINGO  a beneficio del dispositivo.

- TODOS INVITADOS: Jueves 17/9 de 10 a 16 hs. FIESTA DE LA PRIMAVERA en la Plazoleta Verde Limón del Roballos.

- JORNADAS PROVINCIALES SALUD MENTAL Y DERECHOS HUMANOS, intercambiando prácticas, pensando en la región. 18 y 19 de septiembre.

- PRE JORNADAS PROVINCIALES SALUD MENTAL Y DERECHOS HUMANOS. Este viernes 11 desde las 16 hs. en la Peatonal (San Martín y Urquiza) se llevará a cabo RADIO ABIERTA de LA BISAGRA.

- También en el marco de las PRE JORNADAS, pintada de mural en el Roballos.

- Y además, información sobre CAPACITACION.

Contacto: comunicacionroballos@yahoo.com.ar

Fuente: ACC

Solicitud:

Pedido de libros para internos del penal de Coronda

Desde el espacio de resistencia autogestionado “Ciudad Interna”, que funciona dentro de la Unidad Penal de Coronda, Santa Fe, se solicita a quienes puedan colaborar aportando libros, revistas o publicaciones para sumar a la biblioteca que están armando como herramienta para la formación y el debate de ideas.

En palabras de los organizadores: “Nos ayuda a pensar cómo vivimos, qué hacemos, qué tenemos, y qué nos falta para crear un mundo nuevo y justo, donde no haya oprimidos ni opresores”.

Para contactar por envíos y colaboraciones:

ciudadinterna@hotmail.com
(0341) 155054911

(0341) 156490505

Fuente: ACC

Por una Ley Democrática

Documento base realizado por FM La Tribu (integrante de la Asociación Mundial de Radios Comunitarias de Argentina, AMARC-ARG) para la presentación del miércoles 9 de septiembre en las Audiencias Públicas sobre el tratamiento del Proyecto de Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual.

Las radios comunitarias se han constituido como actores sociales legítimos y canales de expresión para muchos grupos excluidos y marginados, a pesar de haber sido privadas durante mucho tiempo de ejercer legalmente el derecho a la comunicación. Con una historia de más de 20 años sostenida en una práctica de comunicación alternativa, nuestras radios encuentran en la lucha por la democratización de las comunicaciones su razón de ser. Esa defensa de la libertad de expresión se expresa en las características de estas emisoras, espacios abiertos a la comunidad, centros de capacitación y formación para la ciudadanía, medios de comunicación a través de los cuales se promueve la participación y el ejercicio de derechos.La defensa del derecho a la comunicación también -y especialmente- se juega en el campo legal y jurídico desde el inicio del movimiento de radios comunitarias en Argentina. Desde cada radio y desde las redes que hemos conformado llevamos adelante esta demanda y aportamos insumos y herramientas desde hace más de 20 años. Participamos de la Coalición por una Radiodifusión Democrática y en la redacción de los 21 puntos. Desde AMARC elaboramos los Principios para un marco regulatorio democrático sobre radio y TV comunitaria, producto de una investigación realizada en 29 países de los cinco continentes para identificar los marcos legales y políticas públicas dirigidas a reconocer y promover la radio y TV comunitarias. Hoy vemos muchas de nuestras demandas históricas y nuestras propuestas contenidas en el Proyecto de Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual presentado por el Poder Ejecutivo.

Tal como lo expresan los citados Principios para un marco regulatorio democrático sobre radio y TV comunitaria elaborados por AMARC, “las libertades de expresión, información y comunicación son Derechos Humanos fundamentales garantizados por tratados internacionales que deben ser reconocidos como tales por todas las sociedades democráticas. (…) La diversidad y el pluralismo en la radiodifusión es un objeto fundamental de cualquier marco regulatorio democrático.”

Por esto valoramos la concepción del Proyecto de Ley, concebido en pos de garantizar el Derecho Humano universal a la libertad de expresión y a la información, en sintonía con las mejores prácticas internacionales y las recomendaciones y estándares interamericanos en Derechos Humanos. Entendemos que este es un paso trascendental para modificar radicalmente un sistema de medios que se ha configurado en base a la concentración en manos privadas, una configuración avalada por la Ley de Radiodifusión vigente y especialmente por la mayoría de sus modificaciones realizadas durante períodos democráticos.

De aprobarse este proyecto, las limitaciones a la concentración y la conformación de oligopolios –que se expresa en la cantidad de licencias permitidas, en los límites en cuanto a la cantidad de audiencia potencial, a la propiedad cruzada, a las cadenas y repetidoras y en las exigencias de producción propia- serían una referencia fundamental para los países de la región.

En la misma línea, valoramos el establecimiento de procedimientos de adjudicación y renovación de licencias -concurso y audiencias públicas respectivamente- y de mecanismos de evaluación de las propuestas en base al reconocimiento y valoración del rol específico de cada tipo de medio.

En este sentido, reafirmamos también que la reglamentación de esta normativa será una instancia fundamental en la cual deben estar representados todos los sectores involucrados. Por lo tanto, consideramos que una manera de garantizar ese derecho adquirido es consolidar la participación activa del sector en el diseño del plan técnico y de la reglamentación de la nueva legislación que debe resultar de estos debates, para aportar desde nuestra mirada a la conformación de un sistema de medios equitativo.

Es cierto que una ley de la democracia es una deuda histórica de la sociedad y del sistema político. Tan cierto como que (casi) todas las acciones que modificaron la norma de facto durante los últimos 25 años generaron condiciones menos democráticas al permitir la concentración, el crecimiento de los multimedios o la suspensión de los plazos de las licencias.

El Proyecto de Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual que envió el Poder Ejecutivo Nacional al Congreso luego de una serie de debates sobre el tema abiertos a toda la ciudadanía a través de foros celebrados en todo el país (espacios en los que participamos y comprendemos como legitimas instancias) resulta una iniciativa muy valiosa frente a un mapa de medios fuertemente concentrado y poco democrático, con vastos sectores excluidos del derecho a la información.

El modelo de democracia de una sociedad se juega -entre otros aspectos- en la norma que regula los medios de comunicación y que decide quién puede acceder a licencias y quiénes quedan fuera de ese derecho. La clave está en cómo se concibe a la información: como un derecho humano y, en consecuencia, se intenta garantizar el acceso y la participación, o como una mercancía con la que algunos pocos pueden hacer negocios para generar valor económico y también político.

El proyecto en discusión implica una norma comentada que da cuenta de los argumentos y de la legislación comparada (fundamentalmente la de EEUU y Europa) para sostener la normativa. Sus objetivos y argumentos proponen avances para democratizar los medios, tales como:

. reconocer como actor licenciatario a las entidades privadas sin fines de lucro;

. garantizar su participación mediante la reserva de una porción del espectro;

. reducir el máximo de licencias de radiofusión por persona o empresa de las actuales 4 a 10 (hasta 3 en la misma zona de cobertura);

. crear un organismo de aplicación con participación de minorías políticas con representación del Congreso;

. prohibir el control cruzado de operadores de TV por cable y canales de TV abierta por una misma empresa, evitando que el distribuidor sea el mismo que controla la producción de las señales y permitiendo así la participación de nuevos actores.

Encontramos en estas definiciones la intención de garantizar el acceso y la participación, además de estimular la competencia para los medios comerciales. Además, entendemos relevante y justa la reserva del 33 % del espectro en todas las localizaciones para el sector de entidades privadas sin fin de lucro, las cuales aseguran –de acuerdo a los estándares internacionales de libertad de expresión y recomendaciones precisas de autoridades internacionales competentes -como las Relatorías de Libertad de Expresión de la Organización de Naciones Unidades (ONU) y la de Organización de Estado Americanos (OEA)- que la participación garantizada de medios del sector sin objetivos comerciales es la única que asegura representación social y diversidad política, cultural, de credos, opiniones y discursos. En esta misma línea, destacamos que el límite del 30 % propuesto en el Proyecto como máximo nivel de financiamiento que estos medios pueden recibir por parte de fondos públicos evita su cooptación por parte de los gobiernos, a la vez que establece un canon importante para el fomento de este tipo de actores, históricamente segregados de esta posibilidad, aun cuando esto está planteado en marcos normativos, constituciones y recomendaciones de distinta índole.

En el documento “Aportes desde la Asociación Mundial de Radios Comunitarias en Argentina para analizar el anteproyecto de Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual”, que fue entregado al COMFER durante la etapa de consulta que permitió a la sociedad civil ser parte de la redacción del Proyecto, propusimos una serie de modificaciones y precisiones, muchas de las cuales fueron incluidas en el proyecto que hoy está en discusión. Entre ellas:

1) La inclusión de la definición de “radios comunitarias” como un sector diferenciado y específico dentro de las organizaciones sin fines de lucro.

2) Que los mecanismos de asignación de frecuencias contemplen y prioricen entre sus criterios la función social, el apoyo a sectores vulnerables y a proyectos de interés social a través de la elaboración de pliegos de bases y condiciones específicos así como la realización de concursos diferenciados para el otorgamiento de licencias del sector sin fines de lucro.

3) El incremento de 4 a 10 % de los fondos recaudados (concesión de licencias) destinados a apoyar a medios de Fomento, Comunitarios, y de los Pueblos Originarios.

Estas propuestas han sido contempladas e incorporadas al proyecto enviado por el PEN. Son planteos que tienen como objetivo garantizar la democratización de las comunicaciones de una comprensión amplia del Derecho a la Información, que incluye necesariamente garantizar las condiciones de acceso y participación de los ciudadanos a la comunicación. En este sentido, es importante destacar que nuestros planteos no se basan en una defensa sectorial, sino en la búsqueda de condiciones institucionales para la regulación justa y democrática de la comunicación y la cultura.

Oportunamente argumentamos, y en esta ocasión reafirmamos, que como antecedente internacional en la materia, la declaración del Comité de Ministros del Consejo de Europa sobre el rol de los medios comunitarios en la promoción social y el diálogo cultural reconoce a los medios comunitarios como un sector de los medios de comunicación y destaca su rol en fomentar el debate público, el pluralismo político y de los medios, la promoción de la cohesión social, el diálogo intercultural y la tolerancia, el fortalecimiento de la participación de la comunidad y la participación democrática. El Comité reconoce que los medios comunitarios desarrollan funciones que ni los medios comerciales ni los de servicio público pueden cumplir o no se comprometen a hacerlo de manera adecuada. “Los medios comunitarios (…) comparten en mayor o menor medida algunas de las características siguientes: independencia de los gobiernos, de instituciones comerciales y religiosas y de los partidos políticos; fines no comerciales, participación voluntaria de integrantes de la sociedad civil en el desarrollo y gestión de programas, actividades sociales para el beneficio de la comunidad, propiedad y administración en manos de las comunidades geográficas o de intereses a las que sirven, compromiso de inclusión y prácticas interculturales” (Declaration of the Committee of Ministers on the role of community media in promoting social cohesion and intercultural dialogue).

En septiembre de 2008 el Parlamente Europeo adoptó la Resolución sobre Medios Comunitarios en Europa en la que se señala que los medios comunitarios son eficaces para el fortalecimiento de la diversidad cultural y lingüística, la inclusión social, y el pluralismo en los medios.

En ese marco, tal como destaca el punto 48 del Informe de la Relatoría Especial para la Libertad de Expresión de la Secretaría General de la Organización de los Estados Americanos (OEA) “el 15 de noviembre, en Buenos Aires, la Relatora Especial participó en el seminario internacional “Las mordazas invisibles: viejas y nuevas barreras a la diversidad en la radiodifusión”, donde expertos presentaron los resultados de la investigación sobre “Gobernabilidad democrática y estándares para la regulación del acceso y uso de frecuencias de radio y TV”, desarrollada por el Programa de Legislaciones y Derecho a la Comunicación de AMARC ALC” (Informe Anual de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos 2008, volumen III). En ese marco de relaciones institucionales, desde AMARC se informó a la Relatoría Especial acerca de la presentación de proyectos de ley para un nuevo marco regulatorio sobre radiodifusión, tal cual lo cita en su informe anual esta autoridad supranacional en su nota 11 del Informe: “La Asociación Mundial de Radios Comunitarias. 6 de agosto de 2008. AMARC insta a avanzar en discusión y aprobación de una nueva ley de radiodifusión”. A partir de esto, la Relatoría Especial subraya que en este proceso debe tomarse en cuenta lo previsto en el principio 13 de la Declaración de Principios, que establece que “el otorgamiento de frecuencias de radio y televisión, (…) con el objetivo de presionar y castigar o premiar y privilegiar a los comunicadores sociales y a los medios de comunicación en función de sus líneas informativas, atenta contra la libertad de expresión y deben estar expresamente prohibidos por la ley. Los medios de comunicación social tienen derecho a realizar su labor en forma independiente. Presiones directas o indirectas dirigidas a silenciar la labor informativa de los comunicadores sociales son incompatibles con la libertad de expresión.”

Ante la puesta en discusión de la radiodifusión como tema y de la transformación de su marco normativo, es necesario proponer nuevamente la cuestión de ¿por qué es necesario sancionar una nueva ley de radiodifusión? Y las respuestas posibles (recortadas de una serie mucho más amplia) establecen condiciones críticas sobre la actual estructura y coyuntura. Es sabido que el marco normativo que rige la radiodifusión en Argentina tiene como elemento clave un decreto-ley (22285/80) que fue sancionado durante un gobierno de facto, que llevó adelante la dictadura más cruel de nuestra historia, que reguló muchos aspectos de la sociedad y diseñó un sistema de medios centralista y privatista, con muchos sectores excluidos de sus derechos. Además, durante los 25 años de sistema democrático, a partir de gestiones y acciones del Estado y de la presión del mercado -constituido en agente aglutinador desde el neoliberalismo y que activó más allá del marco legal- se han generado condiciones aún menos democráticas en los niveles de acceso y participación (sobre todo este último), elementos centrales del Derecho a la Información. Es necesario remarcar que la concentración y centralización de la propiedad, producción y distribución de los discursos afecta la democracia y la construcción de identidades nacionales.

Además de la estructura definida, los principales medios -en términos económicos y por ser los sectores más dinámicos- la radio y la televisión (que son los que pueden permitir mayores niveles de acceso a la información, entendido como la capacidad de recibir algún medio por parte de las personas, ser audiencia), funcionan en un espacio que es finito, que ha sido declarado propiedad de la humanidad por esa misma razón, que debe ser administrado por el Estado y tiene carácter valioso: el espectro radioeléctrico. Es por eso que la acción del Estado debe garantizar el Derecho a la Información y un equilibrio entre las condiciones democráticas y las posibilidades de negocios de los medios, que buscan hacer sinergia, desarrollar economía de escala, mediante el uso del espectro, soporte de la radiodifusión.

Está claro desde varios aspectos que existe una necesidad pública de avanzar hacia una regulación nueva, que en democracia sea democrática (ya que el mero hecho del sistema político no le otorga esa entidad), que garantice los principios sobre el derecho a la comunicación consagrados en la Declaración Universal de Derechos Humanos, en la Convención Americana de Derechos Humanos y en la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño, éstos dos últimos suscriptos por nuestro país y adoptados con jerarquía constitucional. Desde 1983 hasta hoy hubo 37 proyectos de Ley de Radiodifusión que lograron estado parlamentario. Cada vez que uno de esos proyectos fue debatido, la cercanía de las elecciones justificó que los legisladores cajonearan el texto por temor a represalias de los medios de difusión. Acaban de pasar las elecciones correspondientes a este bienio, no hay excusas electorales a la vista. Necesitamos una nueva ley de radiodifusión democrática. Una ley que garantice el ejercicio universal del derecho a recibir y producir comunicación.

El tratamiento y sanción de este Proyecto de Ley resultan tan necesarios como urgentes. Claro que luego de que se sancione será únicamente la aplicación de la ley lo que democratizará las comunicaciones y la cultura. Porque comprendemos que la sanción de un marco normativo democrático es condición necesaria pero no suficiente para la democratización del sistema de medios en nuestro país.

Es necesario que los medios que ejercen la comunicación como un proyecto político y cultural crezcan, amplíen sus espacios y mejoren sus condiciones. Que las personas que emprenden esos medios tengan facilidades para formarse, para gestionar recursos, para organizar sus actividades, para encontrarse con personas interesadas en ellos. Y para que el pueblo considere el derecho a la comunicación como un derecho humano fundamental. Mientras siga siendo tema de empresas y gobiernos será difícil tener una ley democrática.

Fuente: http://blog.fmlatribu.com/?p=1067

 

Revistas por la Inclusión Social en Argentina

RISA/ red de emprendimientos sociales y editoriales de calle

Una apuesta por más RISA

Nos conocimos en agosto de 2006, cuando cumplió 5 años Barriletes, que ya participaba de un espacio de coordinación entre “revistas de calle” del país. Con preocupaciones similares, con las mismas búsquedas, los proyectos de la región “centro-este” (Entre Ríos, Santa Fé y Provincia de Buenos Aires) sentimos la necesidad de trabajar juntos, aún cuando por la escasez de recursos nos cuesta contactarnos tanto como quisiéramos. Este año, en el cumpleaños de La Búsqueda, decidimos “refundar” nuestro encuentro y apostar a esta red de emprendimientos sociales y editoriales de calle. Este blog es un paso inicial, y la posibilidad de compartir entre nosotros y con otros. Invitamos a otras experiencias que se sumen.

¿Qué tenemos en común las Revistas por la Inclusión Social en Argentina?

Somos emprendimientos editoriales sin fines de lucro, que con un trabajo autogestionado y autosustentable actuamos en defensa de sectores sociales en situación de vulnerabilidad y en particular en la promoción de los derechos de los niños y jóvenes.

Apostamos a la distribución de la palabra, a que se escuchen las voces que los medios comerciales silencian, y buscamos ser un espacio de expresión para organizaciones sociales y expresiones artísticas alternativas.

Tenemos formas de circulación no convencionales, más allá de la lógica del gran mercado editorial. En muchos casos, con la venta callejera y de mano en mano generamos una forma de inclusión social de sectores marginados de la población.

Quiénes somos

La Pulseada es un emprendimiento de la obra iniciada hace casi 25 años por el fallecido Carlos Cajade, creador junto a Alberto Morlachetti del Movimiento de los Chicos del Pueblo. Salió a la calle en abril de 2002 y constituye simultáneamente un proyecto social solidario y una iniciativa periodística innovadora. Como proyecto social, La Pulseada es vendida por trabajadores desocupados que obtienen a través de la revista una fuente de ingresos. También es posible adquirirla en kioscos, caso en el cual parte de lo recaudado es destinado a hogares y comedores. Como iniciativa periodística, busca ofrecer contenidos y tratamientos alternativos a los de los medios comerciales, que significan un compromiso con la lucha por una sociedad más justa e igualitaria.

La Búsqueda es una revista de venta social que comenzó a convertirse en una realidad el 10 de Junio de 2004, cuando salió el primer número a la calle. Desde entonces y en forma mensual, la revista que comenzó con 500 ejemplares y hoy tiene una tirada de 2000 ejemplares, es vendida por adolescentes, jóvenes y adultos para quienes no sólo es una herramienta de trabajo y una fuente de ingreso, sino y principalmente una forma de ser escuchados. De contar sus historias. Es la revista de los pibes. Se constituyó como un medio gráfico independiente que no se encuentra vinculado con ninguna institución partidaria o religiosa. Así es como “La Búsqueda” se diferencia de las demás revistas, conformándose en un proyecto más amplio: las notas, las fotografías, la elección de los temas, etc., son producto de los jóvenes, que en su mayoría son o han sido niños y adolescentes en situación de calle o en condición de vulnerabilidad social.

Barriletes nació en 2001 como una revista mensual destinada a ser vendida autónomamente por jóvenes y adultos en situación de extrema pobreza. Es una alternativa a la mendicidad y las actividades económicas que no garantizan condiciones dignas. Los menores de 18 años están autorizados por un mayor para vender. Los y las vendedores y vendedoras deben estar acreditados por la organización y ofrecer cada ejemplar al precio estipulado en tapa.

Con tiempo y trabajo solidario, la acción de esta Asociación Civil logró incluir un abanico de oportunidades de expresión y aprendizajes formales y no formales brindados a numerosos niños, jóvenes y adultos de muchos barrios de la ciudad, sin que sea requisito ser vendedor de la revista.

A lo largo de estos años, al tiempo de sostener mes a mes la aparición de la publicación, se han desarrollado talleres de plástica, de computación, de batucada, de encuadernación, de redacción periodística, de radio, de video, de guitarra, de circo, etc. En igual sentido habilitamos espacios para la expresión lúdica y artística en distintas manifestaciones, así como apoyo escolar, campamentos de convivencia, etc.

Panza Verde tiene casi 23 años de existencia como publicación de humor político, y a partir de la vinculación con Barriletes en 2006 se empezó a plantear como “revista de calle”. La revista realiza videodebates y charlas. Junto a Panza Verde se editan distintos suplementos. Uno de ellos, Ya! los gurises… está dedicado a la problemática infantil.

Para conocer más de esta red visitar: http://revistasporlainclusion.blogspot.com